Daochuo

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DAOCHUO

DAOCHUO(562- - - - - -在日本被称为Dō笏板;中国的先锋净土宗在东亚。道绰提倡对阿密特的奉献一种BHA佛陀和他纯土地的重生,因为我们这个时代唯一的实践将保证救赎。虽然纯土地奉献在大多数Mah中都很受欢迎一种y一种作为一种补充修行,道操是继云团(约488年)之后的- - - - - -C。554)根据必要的救赎而进行。其他形式的佛教他被品牌作为“圣人路径”(嵊岛)在这些时候练习太难了。

宗教危机是由中国从业者眼中印度佛教文本的令人欣赏的需求造成的,在山西省的冰州地区的饥饿和战争中加剧了,即丹诺·普罗的生活,他成为第一个宣称十年的纯土地思想家-thousand-year historical period predicted by the scriptures for the final decline of Buddhism (i.e., theMOFA;日本。,宾州ō)在手头。因此,他认为传统的做法不足,因为没有人可以根据自我努力实现启示。对于大臣,唯一的希望是通过外面的帮助。他讲道乌兰舍静(这大谁一种增值税一世vūha年代ū特拉)是为这一时期而设计的,并依赖于阿弥陀佛的慈悲誓言一种底部钻具组合- - - - - -保证有普通宗教能力的人在他的净土重生,然后在那里迅速而无痛苦地开悟- - - - - -是剩下的唯一有效的行动。

道绰于609年皈依净土后,住在宣中寺。在那里,他讲了200多次关于宽武梁寿清(* amit一种yurdhy一种na s.ū交易)并主张其实践,特别是amit的声音朗诵一种底部钻具组合的名字(Nianfo;日本。,nembutsu)。17、离别的云鸾,为谁而观nianfo与阿米特神秘结合的超然特质一种道chuo的名字,是中国佛教中第一个通过口述来传授佛法的人,口述是通过大量的豆子或念珠来记录口述的次数。(道绰本人据说曾念过阿密特的名字一种BHA每天多达七万次。)因此,纯土地奉献迅速在口号下迅速传播“吟唱佛陀的名字并在纯土地上重生”(Nianfo Wangsheng)念珠在中国佛教中无处不在。

因为praj.n一种p一种拉米特一种文学肯定了“实”与“空”的双重特征,道绰主张口述的正当性和对阿密特形体方面的关注一种BHA和他的纯土地。他认为,这些做法是临时权力的权力,以引导人们在纯土地中重生后的无形,非分别和融合。在他唯一幸存的写作中,Anloji,Daochuo承认,理解纯土地,作为无形的土地优于将其视为形式,而一个人的原始动机应该是对启蒙的渴望(Bodhicitta)为了拯救他人,而不仅仅是渴望净土之福。然而,根据Mah的说法一种y一种“两个真理”的讽刺原理,那些了解空虚的最终真理的人可以使用形状的传统真理来拯救生命,从而使临时附着于纯土地献身的混凝土形式。

道绰最重要的弟子是山道(613- - - - - -(681),他写了系统的著作,坚定地将净土作为东亚的主要宗教传统,并影响了日本的法度。正是这种危机感和紧迫感渗透在Anloji这戏剧化的净土信仰的必要性,而道chuo提倡的具体的实践方法,使净土吸引和接近普通人。因此,净土宗在中国第一次成为一种流行的社会运动,也成为了阿米特之声一种自那以后,bha的名字在中国佛教崇拜中不断被吟诵。

另请参阅

hon;景天;宾州ō盛大;坦林

参考书目

Anloji(日本。,Anrakushū),载于柴田(George Eishin Shibata)所著的《道巢的研究与翻译》anraku shū“(M.A.论文,RYūKoku University,1969年)。

日语读者想要咨询Nogami ShunjōsChugoku jō做Sansoden.(京都,1970年)和山本布克图的DōShaku Ky.ō来没有kenkyū(京都,1957)。

大卫·查贝尔(1987年和2005年)