赫尔墨斯

意见 更新

赫尔墨斯

赫尔墨斯.在爱马仕鉴定历史希罗多德(公元前5世纪),埃及神透特有时被称为AA AA乌尔(或PAA PAA PAA).在公元前二世纪初的托勒密王朝的埃及,这个称号被近似地解释为我的天,我的天,我的天ēS.(“最伟大最伟大的神,伟大的赫尔墨斯”)或者更简洁地说,如赫尔墨斯(“三分之一最大的爱马仕”; MAHÉ.1978年- - - - - -1982年,第一卷,第1页;第二卷,第469页)。

因为这个意思很快变得模糊,标题被重新解释了各种方式。根据8世纪的历史学家乔治·辛塞勒斯(George Syncellus)的说法,他在一定程度上得到了奥古斯丁(Augustine, 354)的证实- - - - - -公元430年),据说马尼通(公元前三世纪)教导了这一点trismegistos是第二个赫尔墨斯的姓,是阿加瑟德恶魔(神的希腊化名字Khnum或Kneph)的儿子,是塔特(透特的另一个版本)的父亲,据说他抄录了第一个赫尔墨斯的透特的教义,并将它们储存在埃及的圣所(诺克和费斯图吉è再保险公司,1945- - - - - -(一九五四年第3卷第163页)。这些教义,是他的祖父海尔墨斯一世在洪水之前刻在石板上的,据说是由海尔墨斯发现并以希腊文提供的托勒密二世费城(308.- - - - - -公元前246年)。后来,特别由亚历山大的赫米亚斯(公元5世纪)保存的一个传统证明了这个头衔的合理性trismegistos基于赫尔墨斯,在埃及连续三次转世后,“记得自己”和“认识自己”(玛É.1978年- - - - - -1982年,第二卷。2,pp。474- - - - - -475),一个因素,必须予以连接到重生的气密学说(即,普莱丁纳西亚;cf。语料库Hermeticum13和NAG Hammadi Codex 6.57- - - - - -59)。必须注意的是,标题trismegistos也被奥西里斯赐给阿加瑟德魔(Fragmenta Hermetica32B)。

因此,希腊语中的文学,从埃及人翻译(语料库Hermeticum16.2),声称是透特的教导,第一个赫尔墨斯,和他的门徒或后代被称为赫尔墨斯。除了已经提到的名字,赫尔墨斯还与他的主人Poimandres-Nous(“智力”;cf。语料库Hermeticum1.11)和他的门徒AMMON和ASKLEPIOS(Asclepius.1), Asklepios-Imhouthes的孙子(Asclepius.37),他自己是PTAH-Hephaistos的儿子(Stobaei Hermetica23.6)。此外,伊希斯和她的儿子荷鲁斯讨论了她的祖父卡米菲斯(同上,23.33)给她的第一个赫尔墨斯启示,可能不同于knephi - agathodemon(诺克和费斯图吉)è再保险公司,1945- - - - - -(一九五四年第3卷第164页)。

赫尔墨斯文献的目录和年表

古埃及人把各种各样的书籍,尤其是魔法著作、寺庙作坊中使用的秘密技术(例如,给雕像镀金或给织物染色),以及由“生命之家”的祭司复制或创作的神学著作(pransh;拿格哈马蒂CODEX 6.61.20)。因此,希腊Hermetica已回落至本可分为两大类:神秘学和哲学著作的作品。

1

在神秘科学的著作中,a.j.。Festugiè重(1942- - - - - -1953年,卷。1,pp.77,240,283)区分三种:(1)占星术,从第三或第二世纪开始,(2)炼金术,从二世纪或一世纪的BCE开始,(3)魔术,记录在第四个至第七世纪CE的纸莎草蛋白,其繁殖来源明显更古老。感兴趣的读者可能转向Festugiè在其所有的丰度和极其复杂的这个神秘文学的深入的阐述重(同上)。

2

哲学作品最初被归类为赫耳墨斯和他的不同门徒或他们自己之间的谈话的集合。在这些毫无疑问非常丰富的文献中,仍然被保存下来的只有一些片段和一些话语的文本,它们通过后来的中介流传到现在。按时间顺序排列如下:

  1. Fragmenta Hermetica1- - - - - -(诺克和费斯图吉è再保险公司,1945- - - - - -1954年第4卷):由几个作者用希腊文、拉丁文或叙利亚文引用的各种片段,从德尔图良(公元2 - 3世纪)到巴赫布里厄斯(1226年)- - - - - -1286)。在这些片段上应该加上Papyri Vindobonenses Graecae 29456r和29828r (Oellacher, 1951;MahÉ., 1984),以及亚美尼亚碎片(MahÉ.1978年- - - - - -1982年,第二卷。2,p。346;与约翰·马拉勒斯平行,斯科特,1924年- - - - - -1936年,卷。4,p。233)和几个叙利亚碎片(Brock,1983,1984,带有一些希腊平行区)。
  2. Asclepius.1- - - - - -41(NOCK和FESTUGIè再保险公司,1945- - - - - -拉丁文改编自Logos Textio.大约在320年之后,410年之前。
  3. nag hammadi codex 6(MahÉ.1978年- - - - - -1982年):在拿格哈马蒂收集的抄本图6(c 340- - - - - -370 CE),含有三种论文科普特翻译:
    • 奈格哈马迪法典6.6,保存无标题,目前称为话语在第八和第九;
    • 拿格哈马蒂CODEX 6.7,他们发言的祈祷, 平行Asclepius.41和巴黎的纸莎草Mimaut(希腊语);
    • 奈格哈马第第6.8本,没有标题,片段Logos Textio.平行于Asclepius.21- - - - - -约在320年左右,亚历山德里亚的西里尔(Cyril of Alexandria)约在435年,约在500年左右,乔安妮斯·斯托拜奥斯(Joannes Stobaios)引用了三句希腊名言。约翰·吕多(公元六世纪)对同一文本的引用很难被视为仅仅是引用。
  4. Stobaei Hermetica1- - - - - -29(NOCK和FESTUGIè再保险公司,1945- - - - - -1954年,卷。3.- - - - - -4):Joannes Stobaios在希腊语中引用的碎片或论文选集他为儿子的教育编写了大约500本。
  5. 赫尔墨斯给阿斯克勒庇俄斯的定义(MahÉ.1978年- - - - - -(1982,第二卷),从希腊翻译成亚美尼亚语,可能在六世纪下半叶。定义10.7重复Stobaei Hermetica19.1;定义11是涅墨西斯(约公元390年)的插值。
  6. 语料库Hermeticum1- - - - - -14和16- - - - - -18(诺克和费斯图吉è再保险公司,1945- - - - - -1954年,卷。1- - - - - -2):在Stobaios和Michael Constantine Psellus(第十一世纪BCE)之前,汇编了密封的论文。连接语料库Hermeticum对于赫尔墨斯主义是有争议的。

Louis Massignon(Festugi)描述的阿拉伯密封作品è再保险公司,1942- - - - - -1953年,卷。1,pp。384- - - - - -400)主要是原始的组合物,没有任何直接与希腊赫麦米达联系。

外的Asclepius.,中世纪什么都不知道爱马仕的,除了由极少数的希腊文化研究者提到的一些片段的哲学著作:语料库Hermeticum1- - - - - -14被翻译成拉丁文Marsilio Ficino1463年;语料库Hermeticum16- - - - - -18和一部分Stobaei Hermetica在16世纪出版;Nag Hammadi法典6.6、6.7和6.8于1945年被发现,但直到1970年才为学者们所知;赫尔墨斯给阿斯克勒庇俄斯的定义于1956年在亚美尼亚的埃里温首次出版。

至于各论著的编撰年代,笔者认为Logos Textio.Asclepius.Nag Hammadi抄本6.7,6.8)几乎不比第三世纪更古老。大多数希腊文本似乎写于公元前二世纪,但它们基于更古老的资料。事实上,有时作品或汇编的存活时间更长的情况下,如agathodemon的谚语语料库Hermeticum10.25, 12.1, 12.8)一般话语语料库Hermeticum10.1,10.7,13.1;Stobaei Hermetica4 .;Stobaei Hermetica6.1;Nag Hammadi法典6.63.2;纸莎草纸Vindobonenses Graecae29456r和29828r),则DiexodicaFragmenta Hermetica30;Asclepius.1。柯尔。;Nag Hammadi法典6.63.3 corr)。此外,引用的莎草纸,抄写于公元二世纪末,揭示了当时的收藏logoi已经制作了包含至少十个论文的Hermes到Tat。斯特拉博进一步参观埃及24日- - - - - -公元前20年,提到一些赫尔墨斯文学,不仅是占星的,而且是哲学的(费斯图吉è再保险公司,1942- - - - - -1953年,第一卷,第78页)。最后,因为语料库Hermeticum1.31包含了精确的典故犹太仪式,它可能在起重115后从埃及驱逐犹太人之前- - - - - -117.然而,由于赫尔墨斯给阿斯克勒庇俄斯的定义9.4是源头语料库Hermeticum1.18,它最迟可以追溯到公元1世纪,甚至更早É.1978年- - - - - -1982年,第二卷,第278页)。

起源和爱马仕的Philosophica的取向

虽然赫尔墨斯关于神秘科学的著作和哲学著作之间的区别很容易被它们在语气和内容上的差异所支持,但这两种体裁之间的打破并不完全。的祷告Asclepius.41(NAG Hammadi Codex 6.7)也出现在与太阳联盟的神奇公式结束时(MAHÉ.1978年- - - - - -1982年,第二卷。1,p。141),而神奇的纸莎草通常含有与哲学着作中的调用或神话相当(Festugiè再保险公司,1942- - - - - -1953年,卷。1,pp。296- - - - - -308;与上帝的祈祷相比语料库Hermeticum5,图13和拿格哈马蒂CODEX 6.6,并用神话语料库Hermeticum1,Asclepius.,Stobaei Hermetica23)。此外,炼金术的著作包含句子的哲学著作也发现(MAHÉ.1978年- - - - - -1981年,卷。2,pp。309- - - - - -310)。最后,某些哲学论文含有魔法词和符号(NAG Hammadi Codex 6.56.17F,6.61.10f,6.62.10f。),同时Stobaei Hermetica6(对DET,在癸丹上)几乎没有与占星术外的占星术文本区分开。

由不同作者的不同时期组成,密封哲学作品并不呈现一致的教学。它们可以根据两个倾向分割:一个是更大的部分,是乐观的;另一个倾向于一个相当悲观的和无螺筋性的二元主义(例如语料库Hermeticum1,4,13;或一些段落Asclepius.).此外,这种文学的起源提出了一个复杂的问题。它不能被承认,希腊文是古埃及文字的翻译。事实上,没有什么是直接的可比性已经无论是在象形文字或通俗埃及保存。夏娃A. E.雷蒙所说的“古埃及全封闭的著作”(雷蒙,1977年),只是秘密的著作表明,没有口头的平行或被甚至没有词汇的亲和力与希腊Hermetica的文件(MAHÉ.1978年- - - - - -1982年,第二卷。2,pp。478- - - - - -481)。

此外,希腊着作的内容背叛了一种复合起源,其中埃及的灵感与希腊和犹太人的影响结合。FestugièRe表现出希腊理性主义的下降如何导致传统的哲学教导,作为埃及圣人或东方的神圣启示。因此,Trismegistos的哲学反映了亚历山大希腊主义的基本主题,了解灵魂的人类,起源和最终目的(Festugiè再保险公司,1942- - - - - -以及宇宙之神(同上,第二卷)和未知的灵知之神(同上,第四卷)之间的对立。此外,许多具体的论点是从希腊哲学中借来的。因此,Stobaei Hermetica图1示出了Protagoras(五世纪BCE)的格言,由柏拉图重复(Timaeu​​s.28c),不可能说任何关于神性的本质。Stobaei Hermetica在四个要素的帮助下,解释了四个元素的教义,柏拉图的教条本身就没有存在。Stobaei Hermetica3.1引用菲乌斯245C并详细说明Stobaei Hermetica4- - - - - -5,一种力量和运动的物理理论,具有非常赫纳克的灵感。

犹太教的影响同样是肯定的。这是通过使用一个词汇是希腊圣经的特性显露出来。因此,神被称为Kurios Kai Pater.(“主和父亲”)在语料库Hermeticum5.2和13.21,Asclepius.26, Nag Hammadi法典6.73.24,和Fragmenta Hermetica23.然而,这些犹太人的影响是不平等分布的:在某些论文中,它们在其他地方散发出来非常强大,在某些情况下不存在。因此语料库Hermeticum1(Poimandres)不仅包含了受宇宙启发的宇宙论创世纪书籍(同样地语料库Hermeticum3)但也是一个与斯拉夫康的世界末日计划相当伊诺克的启示2以诺).它还包含地提到了十八祝福犹太仪式以及在玛背诵'Dt。4- - - - - -9)。语料库Hermeticum13和NAG Hammadi Codex 6.6接近相同的传统。比较也是由灵魂堕落的神话制成Stobaei Hermetica23日(侯尔ēKosmou)到天使在古实的坠落伊诺克的启示1以诺),这可能也有影响Asclepius.25(NAG Hammadi Codex 6.73.1f。)。所有这些适应症都指出了圣经的规范书籍以及当前异教徒犹太圈中所在的牙龈作品的影响;其中一些可能具有陀螺倾向,从而判断语料库Hermeticum1;另一些人,也许是艾赛尼派,如果他们之间确实有联系的话Stobaei Hermetica23岁,1个eNoch。此外,帕帕里维波酶Graecae,先被引用,熊在前面的话语中的话语与TAT,在后面,简妮和詹布雷斯之书,一个神秘的文本或伪文字基督教的《旧约全书》

赫尔墨斯的教义和犹太诠释者的教义之间的类比菲律朱谟(45 d。- - - - - -可以用亚历山大的学术传统而不是相互影响来解释。事实上,两位作者的观点截然不同。斐洛不能赞同泛神论,对占星术、巫术或雕像和偶像崇拜的过度推崇,所有这些都经常在赫尔墨斯的著作中表达(玛É.1978年- - - - - -1982年,第二卷,318页- - - - - -320)。除了一些关于神的仁慈的暗示语料库Hermeticum13.3, 13.8, 13.10(参见。广告Titum(3.5),深受黑耳墨特教之神犹太教的影响- - - - - -像柏拉图那样的“天真”- - - - - -有时会确保有罪的人受到惩罚,但与圣经中的上帝不同的是,他几乎从未想过要宽恕他们。

强调Hermetica在Hermetica中的重要性和犹太人影响的影响不会否定否定埃及的灵感。与Festugi的陈述相反è重(1942- - - - - -1953年,第二卷,第30f页),它不是柏拉图的对话,位于赫尔墨斯的起源标志而是古埃及智慧的集合体(sbayt)语录(mtrw)制定为“父亲”对他的“儿子”的教导,因为谢语和其他智力功能当时是遗传性的。以同样的方式,最古老的密封写作是一些侏儒,如Stobaei Hermetica6、爱马仕Trismegistos为阿斯克勒庇俄斯的定义。随后,将句子(其可能被任一连接到彼此简单地通过连接词,或设置有评论,或通过神话中所示,或插入到祈祷)产生于密闭logoi。在这些弟子中,通常被称为“我的儿子”,有时胆怯地打断他称为“我父亲”的师傅。任何智慧(十三世纪BCE)已经包含了这样一个对话的开始。

正如许多埃及赞美诗,密封上帝是一次“一个个都”;他(或一些衍生实体)也是“自己的父亲”和“自己的母亲。”他艺术设计的男尸(语料库Hermeticum5.6- - - - - -7)与ESNA文本中的Khnum相同的护理(MAHÉ.1978年- - - - - -1982年,第二卷。2期,第291- - - - - -294)。在Stobaei Hermetica23.32伊希斯从原始神接收Kamephis的的礼物“完美黑”(到teleion MELAN),即埃及(Kah nkēmē“黑土”);在Stobaei Hermetica23.42年,狮子被称为“失眠”,这是古埃及的传统(Nock和Festugi)è再保险公司,1945- - - - - -《中华人民共和国刑法》第三卷第1期。

在Nag Hammadi发现的新作品

随着希腊和犹太的影响,在拿格哈马蒂发现的著作的几个段落承担正宗的埃及灵感的印记。拿格哈马蒂CODEX 6.8(平行于Asclepius.21- - - - - -根据埃及的异教信仰,以唤起男人和女人的肉体结合作为神的形象出现。特里斯梅吉斯托拒绝将“雕像”称为人类塑造的真正的活神,这让人想起了信仰英航,偶像的灵魂。然后是预测由爱马仕阿斯科勒比俄斯:总有一天,外国侵略者的压力下,埃及将停止崇拜他们的神,谁将会离开他们。以前虔诚的国家,充满野蛮人并清空其古代居民的形象,将成为不虔诚的形象。埃及尼罗河水域的土壤将是无能为力这些不幸的面貌。因为埃及是“天堂的形象”和“宇宙之庙”,这些人类疾病会导致宇宙大灾难:人们将不再崇拜的世界,尊重灵魂,将反转他们的价值观和盟友自己用坏天使。因此元素的平衡将被打破,和邪恶必将胜利,直到造物主惩罚犯罪和重新创造世界,因为它是“第一次”。然后从利比亚沙漠返回,埃及的神将“由海,城”在埃及的日落侧面的头,它位于进入大。

不排除外国的,犹太的,也许还有伊朗的启示的具体影响,人们可能会看到这个预言和古埃及的神谕有相似之处:Iouper(公元前22世纪至18世纪),Neferty(公元前2000年),Demotic Chronicle(公元前3世纪),在希腊化时代,希腊羔羊神谕(托勒密三世治下,约246年)- - - - - -公元前221年)《哈利波特之神》(C。130 BCE)。相反,犹太人的传统,爱马仕这里是不是欣喜若狂有远见。他说从容的智慧单独的影响下。他充满活力的埃及的赞美呼吁铭记Stobaei Hermetica24.11- - - - - -埃及,“我们最神圣的国家”,位于地球的中心;它是仿照迦伯神的形象,一个仰面朝天躺着的人。也可以参考拿格哈马迪法典2.122,在那里埃及被认为是天堂的形象。这种埃及的爱国主义遭到了菲罗和其他犹太人的反抗,对他们来说,埃及是偶像崇拜、无知或肉欲的象征(玛É.1978年- - - - - -1982年,第二卷。2,第85- - - - - -88)。拿格哈马迪抄本6.8的结尾是对哈迪斯的描述,没有包括在Asclepius.也就是说,在抄本被发现之前,前者是完全不为人知的。它本质上是对柏拉图神话的改编高尔吉亚,斐多篇,而且共和国关于灵魂的旅程和判断,给阎王空中位置。这有一些相似之处犹太启示,而埃及的元素是几乎不存在。由天地间坐在大恶魔审查通过后,正义的灵魂进入到适当的休息的地方,而邪恶的灵魂被移交给扼杀恶魔,谁鞭打它,并在天体海投它放在火被折磨冰团在一起。然而上帝是无辜的,这些痛苦的。

与《拿格哈玛第6.8》相比,《拿格哈玛第6.6》是一本诺斯替派的专著,非常类似语料库Hermeticum13,但有更多的埃及设置。一位不愿具名的门徒想起他的诺言由轴承他的思想到八元神,然后到九柱神,也就是第八和第九天来搞发起的爱马仕(如语料库Hermeticum1.24- - - - - -26)。在灵性再生的谈话过程中,弟子学会辨认他的“弟兄”,并向“万有之父”祷告。然后,两位交谈者援引“一个人在沉默中与之交谈的看不见的神”。唱着与天国对应的七个元音,他们到达了第七个,根据神圣的法则,这是虔诚的象征,并交换了一个吻。然后,光的力量降临到他们身上,第一次看到奥格多德发生了,如果不只是赫尔墨斯,至少对他的弟子来说是不完整的。后者随后指引一首赞美诗给他的父亲,在这期间发生了第二个异象,比第一个更完整,因为门徒看到了Ogdoad, Ennead和在精神上创造的那个人。他用这个头衔向父亲致敬Trismegistos。然后,他承诺保守秘密,并说出一个感恩上帝,所有的结束,谁,让他知道他并看到自己。接着,他再次咏七个元音和总结他的祷告。Trismegistos令他写天书一切在石碑将被放置在爱马仕的Diospolis寺庙的公开法庭特定的星座之下。该石碑将通过8名卫兵包围- - - - - -有青蛙面孔的男性(就像在赫尔霍利斯的ogdoad的自我发行人物)和猫面孔的女性(太阳符号)- - - - - -以及由“阳光九。”

在结论的祈求公式中,出现了一个天上的等级制度来守卫文字:自生者、自生者、被生者和七神(即被造物主精神所渗透的行星神)。这个等级制度也出现在希波吕托斯(公元二至三世纪)的报告中埃及之谜由Iamblichus(C.250- - - - - -300),并且在从拿格哈马蒂其他著作如埃及福音(NAG Hammadi Codex 3.54)。与解释的比较创世纪1- - - - - -8语料库Hermeticum1.1- - - - - -第18章揭示了一种复杂的融合,其中自生者、自生者、受生者和七代族长分别与造物主、亚当、塞特和从塞特到诺亚的七代人相一致。创世纪5.1- - - - - -29)一方面,另一方面,天上的球体。因此,到达Ogdoad不仅意味着逃避行星Heimarmene和服从法律,但也恢复赛斯的肖像和光荣的条件,第一个人是生的形式和形象Self-begotten(即亚当),依次是谁生的创造者的形象。正如上帝在自生中看到自己,根据Eugnostos的祝福(NAG Hammadi Codex 3.74- - - - - -76),爱马仕的门徒被自己的愿景再生,这使他与原始人相似。这个隐蔽的犹太背景普莱丁纳西亚与对话的埃及设置反差强烈。

他们发言的祈祷(NAG Hammadi Codex 6.7),代表在Codex 6中,作为NAG Hammadi Codex 6.6之后的部分,但在其他情况下保留Asclepius.41 and in the纸莎草mimaut.,最后提出公式“一旦这个祈祷说,他们亲吻彼此,去吃他们的食物是纯净的,没有任何的血。”人们可以在这一点上任何气密兄弟是否存在问题,拿格哈马蒂CODEX 6.6和6.7离开毫无疑问这件事:的确有犹太教谁调用爱马仕Trismegistos影响诺斯替主义。他们像在描述形成社区语料库Hermeticum1.27- - - - - -31,在该举行兄弟餐,和平的吻被交换,并且被灌顶如所述进行到再生之谜语料库Hermeticum13和NAG Hammadi Codex 6.6。

然而,它不应该被忽视的是,哲学赫尔墨斯主义起源于学术传统,在诺斯替派之前从未想过声称它,并且它继续发展独立于这些相同的诺斯替派。因此,赫尔墨斯给阿斯克勒庇俄斯的定义,哲学定义的集合,担任源前115 CE为语料库Hermeticum一篇诺斯替派的论文,在三世纪,为Logos Textio.方向完全不同。

作为古埃及、希腊哲学、犹太教和灵知的宗教信仰对抗的地方,赫尔墨斯的哲学著作不代表单一的教义,它们也不是任何宗教的“圣经”。相反,它们反映了亚历山大在共同时代的头三个世纪中不同的精神潮流。它们的相对统一主要是由于它们的文学体裁,在这些体裁中,即使同一句话在一篇论文中与另一篇论文的评论不同,古代的经文来源总是可以辨认出来。辛酸的热情和辉煌的文体成功使某些段落,特别是祈祷文,杰出的见证了后期异教的精神关注。

也可以看看

Hermetism

参考书目

文本

语料库Hermeticum, 4个系数。,edited by Arthur Darby Nock and A.-J. Festugiè重(1945年- - - - - -1954;第2版​​,巴黎,1954年- - - - - -1960年),用法语翻译,是优选的,以任何其他版本。沃尔特斯科特sHermetica, 4个系数。(牛津,1924年- - - - - -1936年),对其评论感兴趣,但英文翻译是基于任意更正的常规扭曲的文本。

拿格哈马迪法典第6.6,6.7,6.8和赫尔墨斯给阿斯克勒庇俄斯的定义看看我的赫姆è小号恩Haute-É.gypte,2卷。(魁北克,1978年- - - - - -1982)。它提供了从纳格哈玛迪抄本第6和他们的希腊和拉丁平行安排在一个大纲的三个赫尔墨斯论文的一个批评版本。评论版的定义在第2卷我赫姆è小号恩Haute-É.gypte它与H. Manandian出版的亚美尼亚文本有明显的不同,后者的俄文译本由S. Arevsatian翻译Banber matenadarani3(1956年):287- - - - - -314.其他亚美尼亚气密片段公布在我的赫姆è小号恩Haute-É.gypte,卷。2。

奈格哈马迪法典6.6,6.7和6.8也可以在道格拉斯·帕洛特的书中读到拿格哈马蒂抄本V,2- - - - - -5、和VI,用Berolinensis 8502, 1和4“拿格哈马蒂研究”第一卷。11(莱顿,1979),和James Brashler等人的协作编辑。针对科普特Hermetica。同样的体积还包含了英文翻译Asclepius.21- - - - - -以及乔治·w·麦克雷(George W. MacRae)根据诺克的文本创作的类似希腊片段。科普特语的文本是优秀的,它的英语翻译是可靠的,但编辑并不总是从与希腊语和拉丁语文本的比较中得出所有的结果。Martin Krause和Pahor Labib合著的版本,Gnostische和hermetische Schriften是法典II和法典VI(Glü.ckstadt,1971年),既不是文字也不是翻译可靠。

Hans Oellacher在他的《Papyrus- und Pergamentfragmente aus Wiener and Mü.Nchner Best.一种nden,”在杂集Giovanni Galbiati,第2卷(米兰,1951),第182页- - - - - -188.我自己的整改意见的新版已出版É.morial a.j。Festugiè再保险(日内瓦,1984),第51页- - - - - -64。

叙利亚密封片段包括在NOCK和FESTUGI中è重新语料库Hermeticum,第2版,第4卷,碎片Hermetica(巴黎,1960年),在塞巴斯蒂安·布洛克(Sebastian Brock)的《异教哲学家的叙利亚预言集》(A Syriac Collection of prophet of the Pagan Philosophers)中,Orientalia Lovanensia PERIODICA14(1983年):203- - - - - -246,“一些叙利亚摘要来自异教徒预言的希腊收藏”,“Vigiliae Christianae38 (1984): 77- - - - - -90。

关于赫尔墨斯主义和神秘科学,请参阅费斯图吉è重新香格里拉[RÉ.V.É.副调制d 'Hermè年代TrismÉ.g,卷。1(Paris,1950),其还包含(pp.384- - - - - -399),Louis Massignon的阿拉伯密封文学目录。

夏娃A. E.雷蒙的翻译来自古埃及密封的怀特第2页(维也纳,1977),似乎与赫尔墨斯主义的研究没有直接关系。相反,它是一本大众秘传著作的集子,这些著作非常陈旧,难以辨认;沃尔夫冈·布伦施对它进行了严厉的审查维纳Zeitschrift fü.[R昆德DES Morgenlandes73 (1981): 167- - - - - -177.

也可以看看指数杜语料库Hermeticum由Louis Delatte等。(罗马,1977年)和“Coptic Hermica的指数”在我的第2卷赫姆è小号恩Haute-É.gypte《普雷斯科特》(1979)。

研究

A.-J.Festugiè重新香格里拉[RÉ.V.É.副调制d 'Hermè年代TrismÉ.g, 4个系数。(巴黎,1950年- - - - - -(一九五四年),仍是基础性工作。然而,它主要关注希腊文化,低估了埃及和犹太文化的影响。其过于理性的方法并没有深入到文本的神话意图。也可以对收录的文章进行同样的评价赫姆É.tisme等神秘PA一世enne(巴黎,1967年)由同一作者。

让Doresse的“耶尔姆É.tismeÉ.gyptianisant,“在故事des宗教,由Henri-Charles Puech,Vol。2(巴黎,1972),PP。430- - - - - -497,简要地调查Hermetism的主要古迹(著作在神秘科学和哲学,考古材料和肖像)。它的主要兴趣在于连接埃及文明与哲学Hermetism和诺斯替教的相应位置。他指出,地标为Hermetism的古代传播到罗马和印度,并在中世纪整个穆斯林世界和西方世界参考书目很有用。

埃及人的灵感,Richard Reitzenstein的Poimandres(1904);斯图加特,1966),但应谨慎使用。人们可能更愿意遵循Derchain博士在《Sur l'authenticit》中给出的台词É.de l 'inspirationÉ.gyptienne在语料库Hermeticum",歌剧团DE L'史德宗教161(1月)- - - - - -1962年3月):174- - - - - -198年,F. Daumas的《埃及人的爱》(Le fonds egyptian de l’herm)É.tisme”诺斯替主义和世界地狱É.nistique,朱利安·里斯(Louvain, 1982)编辑,第3页- - - - - -25。

关于犹太人的影响,c。h。多德的圣经和希腊人(1935);伦敦,1964)仍然是希腊圣经影响的基础。可以用皮尔森(Birger A. Pearson)的《犹太元素》(Jewish Elements in语料库Hermeticum我”诺斯替教和希腊宗教的研究通过鲁洛夫范登布鲁克和马腾J. Vermaseren(莱顿,1981)编辑,第336- - - - - -348;和Marc Philonenko的四篇论文:“Le Poimandrè“S et la liturgie juive”Les syncrÉ.Tismes Dans Les宗教De L'AntiquitÉ.弗兰(Fran)编辑Coise Dunand和Pierre LÉ.V.êque(leiden,1975),pp。204- - - - - -211;“宇根典故DE L'的AscIÉ.Pius Au livre d'henoch,“在基督教,犹太教和其他希腊罗马邪教,由Jacob·Neusner,第一卷编辑。2,早期的基督教(Leiden,1975),PP。161- - - - - -163;“La Plainte des一种mes dans la Kore Kosmou诺斯替主义国际研讨会论文集(斯德哥尔摩,1977年),第153- - - - - -156;和“右根利用杜示玛丹斯乐PoimandrèS,”Revue d'histoire et de Philosophie Religieuses(1979):369- - - - - -372。

赫尔墨斯主义与灵知和神秘宗教的联系,汉斯·乔纳斯的灵知UND SP一种tantiker感性,卷。1,模具mythologische灵知(GÖTtingen,1964),吉尔斯Quispel'sGnosis Als Weltreligion(苏黎世,1951)渗透分析Poimandres。Karl-Wolfgang TrÖGER的神秘的laube和灵知的文集十三(柏林,1971)感知到了双重论文语料库Hermeticum13但将其放在诺斯科主义的边缘。TR.ÖGER认为拿格哈马蒂CODEX 6.6的“奥秘”,但承认全封闭社区的存在。杰拉德·范Moorsel的是奥秘爱马仕特利斯墨吉斯忒斯(乌得勒支,1955)有效地描述了赫尔米提卡神秘实践中的内化或灵性化过程。

本文概述了赫尔墨斯主义研究的历史和对该主题研究的讨论赫姆è小号恩Haute-É.gypte,第2卷第3页- - - - - -43,我还试图研究这种文献所带来的问题。

新能源

Betz,Hans Dieter。“sch.ÖPfung und Erl.Ö用hermetischen Fragment Kore Kosmou演唱。”Zeitschrift F.ü.神学与教堂63 (1966): 160- - - - - -187(转载Gesammelte汪汪汪一种梓,我:Hellenismus UND Urchristentum, 22页。- - - - - -51.T.ü.Bingen,1990)。

Blanco,A.Gonz一种lez。“赫尔默斯教派。书目的方法。”在ANRW2.17.4,页2240- - - - - -2281.柏林和纽约,1984。

Bü.chli,雅各布。Poimandres。Ein Paganisiertes福音之士。Sprachliche und Begriffliche Untersuchungen Zum 1.Traktat des Corpus Hermicumum。Tü.Bingen,1987。

Camplani,阿尔贝托。Scritti ermetici在copto.布雷西亚,2000年。

Colpe Carsten和Jens Holzhausen。Das Corpus Hermicinum Deutsch。ü.bersetzung, Darstellung und kommenerung在drei Teilen.斯图加特和糟糕的罐装,1997年。

Copenhaver,布赖恩P.Hermetica。希腊语料库Hermeticum和拉丁阿斯克勒庇俄斯在一个新的英文翻译与Notes和介绍。英国剑桥,1992年。

Daumas,Fran.COIS。“乐全宗É.gyptien德耶尔姆É.tisme。”在诺斯替主义和世界地狱É.nistique。新卢万市容画展,11- - - - - -1980年火星14日,第3页- - - - - -25.鲁汶,1982年。

爱德华兹,Mark J。"炼金术士佐西姆斯的容器"Zeitschrift F.ü.r纸莎草缺席epigraphik90(1992):55- - - - - -64。

Faivre,安托万。永恒的爱马仕:从希腊神炼金法师大急流城密歇根州。, 1995年。

Fó钛、L一种SZL.ó.“赫姆è小号Trismegiste等LA mytologieÉ.gyptienne。”在Studia in荣誉L一种SZL.óFóTI., 9页。- - - - - -27.布达佩斯,1989。

Fowden,加思。埃及的赫尔墨斯:对晚期异教思想的历史研究.普林斯顿大学,1986年。

Giarparro,Giulia sfameni。Gnostica Hermetica。什么是诺斯替主义,什么是爱.罗马,1982年。

艾弗森,埃里克。埃及和全封闭主义。哥本哈根,1986年。

杰克逊,霍华德。"Kore kosmou:伊希斯,世界之眼的瞳孔"Chronique d 'É.gypte61(1986年):116- - - - - -135.

Kahn,Didier。拉表D'É.meraude等SA传统alchimique.巴黎,1994年。

lÖ人力资源,吉哈德。我的哲学。Tü.宾根,1997年。

lÖw,安德烈亚斯。爱马仕Trismegistos als Zeuge der artheit。柏林和维也纳,2002年。

Lucentini, Paolo, Ilaria Parri和Vittoria Perrone Compagni编。从古代晚期到人文主义的赫尔墨斯主义.Turnhout,2003年。

MahÉ.让 - 皮埃尔。“初步备注上图特的通俗书籍和希腊Hermetica。”Vigiliae Christianae50(1996):353- - - - - -363。

默克尔,英格丽和艾伦·G·德布斯,EDS。赫姆提卡与文艺复兴:思想史和神秘近代早期欧洲.华盛顿和伦敦,1988年。

Moreschini,克劳迪奥。Storia戴尔'Ermetismo克里斯蒂亚诺。布雷西亚,2000年。

Muslow,Martin,Ed。《爱尔墨斯的恩德.Tü.宾根,2002年。

Paramelle,Joseph和Jean-Pierre MahÉ..“Nouveaux Parall.è莱Grecs酒店AUX定义赫姆É.tiques手臂É.Niennes。“Revue desÉ.一般的手臂É.niennes22(1990年)- - - - - -91年):115- - - - - -134.

Paramelle,Joseph和Jean-Pierre MahÉ..“夸大的赫姆É.别人É.它在牛津的一份手稿里。”Revue desÉ.一般Grecques104(1991):109- - - - - -139。

Quispel Gilles。阿斯克勒庇俄斯。大众敞篷货车爱马仕特利斯墨吉斯忒斯阿姆斯特丹,1995年。

范登布鲁克,罗洛夫,和希斯范赫尔图姆,编。从Poimandres到Jacob B.ÖHME:吞噬,敏感和基督教传统.阿姆斯特丹,2001年。

van den Broek,Roelof和Gilles Quispel。语体封闭,语体封闭,语体封闭.阿姆斯特丹,1996年。

jean - pierre MahÉ.(1987)

由Paul C. Duggan从法语翻译而来
修订了书目