景天

意见 更新

景天

景天.中国术语景天(“纯土地”),发音jō在日语中,指的是中国佛教传统中对阿米特的虔诚一种佛佛是为了重生进入他的纯土地作为实现启示的手段。因为很多amit一种bha奉献者相信真诚的诵经阿米特一种BHA的名称保证在下一次生活中救赎,这种做法成为东亚大多数佛教徒的辅助精神纪律以及对漫游的重要避难所,但在危机时期往往成为一个主要的,有时是独家的定位。在这种独家主义倾向的核心上,通过基于自己的努力来实现通过传统实践实现启示,而对amit的同情誓言的热情一种BHA欢迎致命的奉献者对他纯土地的祝福。从七世纪初开始,这种趋势被认为是一个称为纯土地教学的单独宗教导向(景潭宗).

与日本的同行不同,中国的纯土地奉献者从未发展成为集中组织的房地产负责人,以正式的继承方法(除了第十四个世纪的白莲花运动除外)。相反,纯土地虔诚的运动是基于中国思想家解释的印度经文的承诺,并由这种实际设备作为索拉斯,绘画,礼貌和关于有关成功重生的死亡奇迹的故事所支持纯土地。

形成中国纯土地

这个词景天在中国发明了苏赫一种增值税一世,Bliss的土地由Amit在西部地区创造一种BHA,无限的寿命和无限光的佛,为众生的纯化和启示。马赫一种y一种呐佛教徒认为,所有的佛都有活动的球体(SKT。,K.etra但阿米特(Amit)一种巴哈的土地之所以最受欢迎,是基于他的誓言:普通人可以通过简单的虔诚重生到他的土地上,从而获得快速、无痛苦、有保证的开悟。

从公元179年开始班州三梅静(SKT。,Pratyutpannasam一种济年代ū特拉)被翻译成中文,可视化amit一种BHA被推荐为将佛陀带入一个人的冥想实践。在第三世纪更少一种佛经被翻译,所以到公元四世纪,有关于中国第一批净土信徒(阙功慈和他的弟子魏世都)的报道,第一次净土讲座(朱发光)和第一次建造阿米特的图像和图片一种BHA和他的纯土地。

在402年,冥想大师庐山惠源(334-416)在华南形成了一个虔诚的群体。它由汇源和123名游牧人士和神职人员组成,他们试图在可视化和制作amit中互相支持一种BHA促进在纯土地中重生。几个世纪以后,这个小组被视为原来的白莲社。汇源死亡和他的直接门徒之后,在未来几个世纪的南部纯土地实践很少。

山西纯土地运动

回应战争,饥荒以及宗教生活的不确定因素,僧人坦伦(C. 488-C。554)和Daochuo(562-645)在中国北方山西省的偏远山区的玄中寺开创了一个独立的净土运动。到这个时候,印度最重要的净土经典已经被翻译成中文。这些包括阿米特一种BHA S.ū特拉(下巴。,Amitofo Jing),“较大”苏克夫一种增值税一世vūha年代ū特拉(下巴。,乌兰舍静), 这关武良等景,王盛伦瓦苏班杜(Vasubandhu)的作品。这些经文提到在我们这个时代开悟是困难的,因为有五苦(武祖):战争和自然灾害,迷惑的思想,贪婪和仇恨,身体和精神的虚弱,生命的短促。据云鸾介绍,阿米特的慈善援助一种因此,BHA是救赎的必要性。

在他的主要工作中,王生午餐云鸾将佛教分为“难”与“易”两条路。艰难之路包括所有基于自我努力的传统佛教修行。后来,道绰把这条路称为圣子之路(shengdao)并宣称这种做法将失败失败,不仅因为五个痛苦,而且因为我们的年龄是经文在真正的佛教将消失时预测的时期(m;日本。,宾州ō).因此,它成为一个关键的纯土地想法,即通过自我努力拯救是不可能的。而不是艰难的道路,Tanluan主张通过四十八誓言的amit提供的轻松路径一种BHA记录在乌兰舍静.云鸾是华北地区第一个强调这些誓言是如何通过“其他力量”(塔里)Amit.一种Bha接着是保证不退步进入较低的轮回和迅速达到开悟。

他的教导基于王盛伦,Tanluan作为课程练习五种类型的奉献一种BHA(Nianfo.;日本。,nembutsu.)以确保能接触到阿米特一种bha的力量:(1)向Amit跪拜一种巴哈,希望在他的土地上重生;(2)歌颂阿米特一种BHA并背诵他的名字;(3)使誓言重生进入他纯净的土地;(4)以可视化amit的出现一种巴哈和纯土地;(5)将这些优点转移到所有生命中的救赎。Tanluan和其他人强调了寻求纯土地的必要性,不适合自己的乐趣,而是为了获得启示,以便回到这个世界拯救他人。这种对启蒙的渴望(博迪奇塔)被认为是重生的主要条件,从而展示纯土地价值与其他形式的佛教之间的连续性。

声音朗诵

声音朗诵和歌唱赞美的实践一种bha很快成为中国最引人注目的净土皈依形式。对于云团来说,这涉及到与阿米特的神秘结合一种他相信bha有无限的力量,需要排他性和完全的专注,排除对其他佛的关注,服从于所有其他修行。不停的诵读成为道楚的商标,他制作了第一批用来计数诵读阿米特的念珠一种BHA的名字。通过向Laity教授这种做法,一个流行的宗教运动与口号“吟唱佛陀的名字,并在纯土地上重生”(王生).他的弟子盛大(613-681)为amit的声乐朗诵建立了圣经争论一种BHA的名字是最小但足够的做法,以确保普通人重生进入纯土地。虽然盛大个人专注于可视化实践,但他最着名的是他的“五种正确实践”名单,其中他替代吟唱圣经和背诵amit一种巴哈的名字是用来立誓和传功的。对于山道来说,诵读阿米特一种BHA的名字是救赎所必需的“正确和决定行动”。在下个世纪,法浩通过开发五节奏的血栓朗诵的amit来传来这种趋势一种巴哈的名字,至今仍很流行。在宋朝(960-1279),块打印使得能够分发虔诚的小册子和叙述卡,其中一个人可以将一个人的重新阅读的数量记录为可见的提醒,以维持一个人的实践。

整合纯土地学校

虽然山嫂在大臣划分的坟墓中,他在长安国民首都度过了成熟的岁月,在冥想中的成就和他着作的全面性地位牢固地建立了中国佛教领袖纯土地奉献性的理论和实践。除了他的理论和宗教仪式,关武良守经书、关年门、半州zan、王神黎赞集, 和Fashi攒他还应武则天的要求,于672年至675年期间在龙门监督建造了大毗若迦那佛像。净土信仰作为一股主力军的优势,从阿米特的雕塑数量的增加可以看出一种在龙门石窟中,bha的数量超过了ś一种kyamuni在650到690的期间内为十二岁,米非达的倍数十分之一。

在一代之后的山道、净土等著作中史景图春尼纶,由盛大的弟子淮南,和景潭世吉伦,基于Anloji大臣,概述和应用了教学问题的问答格式的纯土地学说。印度纯土地经文与纯土地科目的散文消失,支持仪式文本和实践手册。这banzhou sanmei仪式(基于所发现的做法班州三梅静)由Huiri讨论(680-748),郑源和福浩,而大兴和道静则教授口头朗诵的更专属的实践。因此,在八世纪的初期,基于所有其他佛教教义的不足或不赞成的感觉和amit的吸引力的感觉,出现了纯土地信仰,价值观和实践的凝聚力。一种BHA和他的纯土地。中国纯土地运动达到了完整的定义和最独家的形式。一个人可以安全地生活,在一个创作和实践中努力致力于在纯土地中重生,其中奉献奉献一种巴哈伊被鼓吹为拯救所有人的唯一保证方法。对于俗人和那些为自己的不足而苦恼的人,净土提供了一个简单而有力的公式:(1)神奇的力量一个实践 (Nianfo.作为背诵),(2)指向一个佛(阿米特一种BHA),(3)实现重生一个(4)使之在一个可以实现更多的重生佛。虽然其他形式的中国佛教实践没有被废除,但对于纯土地的信徒,他们被流离失所的焦点和义务对目前的生活和义务,并且在很大程度上推迟到SUKH的重生之前一种增值税一世

纯土地的蔓延

早在庐山汇源社成员潭仙(公元440年),净土信教的倡导者就收集了一些关于净土重生的故事。这些故事记录了信奉者的宗教活动和不寻常的死亡事件,这些都是净土重生的迹象:天空中传出的音乐、甜蜜的香味、五色的云、侍者欢迎一个人到净土的景象,或光的路径。现存最早的《净土传》是《净土传》jingtu lun.这本书由贾财在七世纪中叶编撰。在他所记录的二十部传记中,六部是修道士的,四部是尼姑的,五部是外行的,五部是外行的女人的。在这场运动中,平民和妇女的持久突出地位使它在中国佛教传统中独树一帜。

北方冰州地区根据唐代知名僧侣的传记记录仍然是纯土地实践的核心(618-906)。在纯土地收藏中,王生西方京托瑞英传,列出了26人来自中国北方(山西和山西),只有7人来自中国南方(浙江和江苏)。相比之下,在十三世纪对净土运动的处理Fozu同济,有20人的传记,来自桑西20人,但来自Chekiang的129岁,来自Kiangsu。这标志着纯土地虔诚主义从北部到中国的焦点的明确转变。此外,由此提供的族长序列Fozu同济从一个南方人的庐山汇源开始,跳过了云团和稻琐,然后去了山岛,成原(713-803),福浩,邵康(D.805)和YenShou(904-975)。此模式也出现在Lobang wenlei,由宗宗编制(1151-1214),它是明代的标准格式(1368年-1644)谱系。

反对

净土信仰的传播并非没有反对。在七世纪,yog一种C一种ra倡导者通过声称纯土地是一个有利的设备,适合没有确保最终救恩的特殊情况,并且在任何情况下,普通人没有资格在那里重生。从南部南部(Zen)学校的八世纪初袭击袭击更加蓬勃的袭击事件批评纯土地作为二元化,鼓励依附,并希望未来的启示,作为较低的精神能力人民的饮用拐杖。Cimin Huiri(680-748)批评陈粉丝的傲慢拒绝在整个佛教经文推荐的许多奉献练习,而又指责他们对印度较高形式无知(SKT。,d一种NA.“冥想”)。

Nianfo的整合和水平

更有建设性的说法是8世纪吴方片念佛门将陈和纯土地解释为拥有五个渐进的实践水平,每种级别被视为权宜之计设备(奉献;SKT。,向上一种).当从业者拥有不同的精神需求和能力时,每个级别都是有效的,但并非详尽无遗。五种权宜之计方法Nianfo.是:(1)佛陀的名字在纯土地中达到重生;(2)佛的形式可视化以根除罪;(3)所有感知物品都被视为仅仅是思想产品;(4)心灵及其对感知的对象都是超越的;(5)对效果的完美理解是如何获得的。该方案影响了四倍Nianfo.宗米(780-841):(1)呼吁佛陀的名字;(2)可视化佛像作为一种图像或绘画,以获得五个精神权力,看到十个方向的所有佛;(3)可视化佛陀的主要和次要标记以消除所有罪恶;(4)考虑绝对的真实性,其中佛陀没有标记,没有名字,也没有任何想法(WUI)作为考虑佛陀的方法(Nianfo.).因此,在最高的层面上,净土的形态与禅的无形相结合。这种进步水平的想法Nianfo.在卓溪(1599年)的思想家中持久化-1655),谁宣布了纯粹的土地奉献,因为它可以包括不同水平的所有陈和天台实践Nianfo.

双重栽培

Yungming Yancing Chan Patriarch(904-975)以倡导倡导“陈和纯土地的双重培养”(陈泾双秀就像“老虎戴着角”。他的提议部分基于费西的观点,即禅宗和净土就像空与形的辩证法,或潜在的原则(李)和非凡的事件(施),每个人都会不完整。在他的万山tonggui云州被认为是纯土地和陈,以重点关注现象,因此代表一个人的一个人,即其外部功能().他的教学基于大成齐鑫伦(觉醒在MAH中的信仰一种y一种NA),云州教导了一个心灵的另一个方面必须平衡现象,即其潜在的性质(ti).净土,像所有的现象一样,只是知觉(weixin),当一个人开悟到“一心”的真性时,净土和禅的界限就被超越了。

纯土地惯例是许多中国佛教徒繁殖生活的重要组成部分,通常会发现其他传统。僧侣,如志义,大居和济芝,他们通常被列为天泰,Vinaya和Sanlun学校的族长,所有人都在他们的实践中雇用了纯土地方案。天台志义(538-597)有一个四级佛陀土地的学说,并主张了诵经少数少年的练习一种在日本,人们仍然坚持一边走路一边念bha的名字。天台进一步被认定为净土,是在八世纪的一篇关于天台的评论中关静归功于志义。后来,模拟智利(960-1028)组成了一个标题的小组苗颂潮,他在其中提出了他的“在思想的[平凡和绝对方面的佛陀”(岳新瓜福).基于他的教义大成齐鑫伦他认为所有宗教习俗都是思想的外部功能(勇)它们的唯一目的是揭示心灵的潜在本质(ti).当我们的因缘心通过观想阿米特来寻求开悟一种BHA,潜在的自然在我们思想中响应了一个图像,以便暂时区分佛和人类。但是,在寻求洞察力的行为中,从业者也与潜在的开明性质联合起来。这两种级别的活动反映了一个心灵的两个方面;他们是Zhili对此的解释关静短语:“这头脑是佛,这思想创造了佛。”这种教义具有巨大的影响力,因为志法的作品成为来自宋代天台的权威(960-1279)上海,大多数天台大师在纯土地上寻求重生。

在宋代赞助下的佛教的复兴并没有被唐代期的剧烈文本和教义研究标志;相反,重点是个人培养。尽管陈的初始对抗纯土地,但陈修道院代码Chanlin Chinggui.(1311)推荐诵经amit一种葬礼上用他的名字。渐渐地,延寿的双修思想渗透到禅宗传统的各个方面,至今仍是禅宗的典范。文言禅宗的各个大师都教导说,净土只是一种心理表征。Cique宗泽形成了一个Nianfo.朗诵1089年,断言“一个人的自然是amit一种BHA。“后来使用思考问题的教师(Huatou.如寒山德清(1546-1623)敦促门徒问“谁结束佛陀的名字?”每次叙述AMIT名称后一种BHA为了实现CHAN启蒙。纯土地虔诚主义作为最高路径定期通过这样的数字作为诸侯(1535)-1615),即(1599-1655),外立彭韶(1739年)-1796年)和他的侄子彭熙肃(他编纂了大约五百名净土信徒的传记)。

白莲子社会

民间诵经会在宋朝十分兴盛,最著名的是由毛自元(1086)创立的白莲会-1166)在1133年的北岛。同时吸引庐山惠源社会作为一个模范,Ziyuan增加了一些后来的创新:声乐再循环;已婚神职人员;严格的素食;宿舍的建设;积极的妇女领导;四佛土地的天台理论与思想佛陀的不可分割性;Zhili在思想的典范和绝对方面的形式中断佛陀的教学。他认为所有宗教惯例都有效仿,因为他们都有相同的目标,所有地点都与纯土地相同,所有现象都是思想的,我们自己的自然与阿米特相同一种BHA。然而,对于普通人来说,Ziyuan敦促有利的方式(向上一种),相信净土在西方,并坚持以正确的信仰、修行和誓言为基础的渐进式宗教道路。正确的信仰和誓言是指遵循云鸾、道处、善道的教义。正确的修行可以是基于一个人的能力的任何事情,但是,就像他之前的山道和延寿一样,紫元强调在死亡的时刻要有正确的正念,以封印净土的再生。

白莲作社历史悠久的政治赞助和镇压,在1322年抑制了它的抑制。到那个时候,它从一个集中组织的奉献社会发展到了一个大型物业举行的慈善活动,享有慈善活动,如慈善活动捐赠布料到民众,复制经文,开发浴室,水厂,米尔斯,商店,船和土地。其抑制的原因是不确定的,而是作为涉及女性的划长社会,社会较低的人员,以及在晚上遇到的工作人员可能引发了叛乱和不道德的谣言。废除法令成为品牌制作和抑制许多以后的群体的模板,他们开发了独立于国家的追随者,但通常具有非常不同的信念,直到所有所谓的白莲群最终被抑制在1813年。

现代地位

原教旨主义者认为净土是一个真实存在的地方,而且需要道德纯洁,这是殷光(1861)所提倡的-1940年),但在1951年,他强烈对银顺反对(1906年-) 在他的纯土地上的新论文京涛新郎).争论amit的图像一种bha和净土是文化建构的,吟诵是最低级的修行形式,殷顺挑战了对净土葬礼和再生的关注。修行人应该通过修身养性和社会服务来创造人间净土。印顺对世界的重视现在成为了两大全球华人佛教运动——佛光山和慈济慈会的中心,而道教、善道和印光更为排外的倾向则被边缘化了。

在千年之际,纯土地奉献与天台和陈一起传播,大多数当代大型修道院都包括陈冥想大厅和纯土地朗诵大厅。令人愉快的迷人amit一种BHA的名字(Nianzhu.)今天在台湾发现“O-MI-To-Fo”的尊重问候,但很少在中国大陆。尽管如此,在中国佛教寺庙中存在实践,无论如何都被理解,凌晨的旋律诵经一种bha的名字在它的大厅里回响,作为中国文化的一部分。

也可以看看

阿米特一种BHA.;Daochuo.;汇源;千年主义,关于中国千年运动的文章;Nianfo.;净土和不净土;Shandao;坦林

参考书目

最全面的学术研究景天是莫奇乌什曲曲ōsCH.ūGoku J.ō做ky.ō国际扶轮史(京都,1942),它有利奥·普鲁登(1982)未出版的英文译本。最早翻译成中文的《净土经》是由保罗·哈里森研究的,直接与今佛三昧(东京,1990)。关于净土思想的问题,请看田中肯,中国纯陆地佛教学说的曙光:清英惠元的评论可视化Sutra(奥尔巴尼,N.Y.,1990)。盛大初级纯土地领导者,有两项研究,富士瓦拉ō-setsu,Nirvana的方式:山涛的Nembutsu的概念净土宗(东京,1974年)和朱利安PA,Sukh的愿景一种增值税一世:《山涛评关无良守佛经》(奥尔巴尼,N.Y.,1995)。彼得格雷戈里和丹尼尔盖斯,埃德,德国的后来的历史发展。在唱歌中的佛教(2002年檀香山),丹尼尔过世,民间佛教:中国传统晚期的不同教派(剑桥,质量。,1976年),Barend J. Ter Haar,中国宗教史的白莲教教学(莱顿,1992),春芳,中国佛教更新:楚鸿和晚明综合纽约, 1981)和查尔斯·琼斯,佛教在台湾(檀香山,1999)。

David W. Chappell(1987年和2005年)