武术:概述

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武术:概述

战士的角色在历史上对许多文化都具有重要地位,作战策略和战士技能的效力往往决定了历史的进程和群体的继续存在。在文化中<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/medicine/diseases-and-conditions/pathology/south-asia">南亚,<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/places/asia/southeast-asia-physical-geography/southeast-asia">东南亚在美国和远东,宗教信仰和教义经常渗透到军事传统中。正如这些艺术的物理形式在不同的国家有所不同,它们的宗教和冥想成分也有所不同。对于一些军事传统来说,这些精神元素构成了修行的最高境界。本文将介绍在印度、中国、日本和印度尼西亚发现的各种宗教和军事传统的冥想层面- - - - - -这是一个经常被这些学科的实践者所忽视的方向,他们更喜欢集中在实践的物理维度上。遗憾的是,大多数人都知道<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/sports-and-everyday-life/sports/sports/martial-arts">武术仅限于口头传统传播的信息。因此,甚至关于起源的理论<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/sports-and-everyday-life/sports/sports/martial-arts">武术保持投机性和模糊。然而,大多数历史学家都同意一些最早的可追踪根部领先印度或中国。

印度

印度的军事传统的起源很难追踪和验证,但古印度使用的战斗技术的痕迹仍然存在。早期的战斗情境可以在经典的史诗中找到Gveda.,Rāā一个,Mahā黑洞ā比例分摊。当代作品通常强调摔跤形式(ku嗨,varja-mu我,Bino.,masti)和武器(例如,bā, pharī-gatkā,L.āhī,PAācilampam)。在雅利安人入侵之前(约公元前1500年),摔跤在印度盛行。

除了摔跤和武器之外,还存在令人惊讶的是有关任何有组织的武术的信息。一些系统在文献中偶尔提到,包括一个itaA, cilamam, kuttu varicai(泰米尔),和Mukkebazi.,尽管没有提及宗教实践。不过,最近西方对印度军事体制的调查被称为阿里帕那u在今天的印度文化中,已经开始揭示宗教和生理方面的联系。

K a阿里帕那uari.,“围栏学校”;u,“击剑运动”;阿里帕那u,“武术被教导的地方”)是喀拉拉邦发现的武术培训系统,其目前的形式,历史可追溯到第十二世纪的CE。它主要开发,主要是为喀拉拉邦的武术(洲)为战斗准备,虽然更高的种姓yatra婆罗门,低种姓的提亚人,以及许多穆斯林和基督徒也精通这种形式。这套系统以初步的体育训练(身体锻炼和身体按摩)为基础,然后是徒手格斗和各种武器的练习。

阿里帕那u,深入了解了marma- - - - - -人体的脆弱部位- - - - - -为了知道在哪里攻击对手,如何保护自己的身体,以及如何在训练或战斗中治疗这些重要部位的损伤。进一步,运用呼吸练习,反复练习咒语视觉集中和特殊仪式的表现(对神和老师的敬意)都有助于实现适当的身心协调,并可能导致力量的发展śakti)。下腹部区域称为nabhi或者nabhi米ū洛杉矶(m),以及三个较低的cakra年代的ku.光照山河ī瑜伽,也可以重读in阿里帕那你。14米ū洛杉矶(m)与第二种瑜伽相对应cakra, svāhāNA.,并被认为是源头PR.āA-V.ā(“能源”)。

在拥有瑜伽等本土精神传统的文化中,试图阐明印度军事体系的精神层面是困难的。很明显,一些技术和实践所采用的阿里帕那u重叠和瑜伽。不过,在大多数学校里,是精神解放的过程(MOK.一)是为瑜伽训练而公开保留的。这些阿里帕那u熟悉瑜伽的大师们承认,这两个学科都培养了将注意力随意集中在某一点上的能力(即“专注”的能力),但除了这一相似性之外,实践是不同的,瑜伽继续作为一种自我意识的冥想路径。在ūfī阿里帕那u然而,喀拉拉邦北部的Cannanore地区的从业者,精神训练和发展都非常重视。冥想的高级培训涉及通过一系列被称为的仪式进行进展赞词(阿拉伯人。,L.it., "remembrance, recollection" of God), which are performed silently or aloud. Such practices can lead to experiences of ecstasy, realization of the internal white light, and union with God. As the connection between Indian martial traditions and religious practices is evident historically, it is safe to assume that additional investigations will provide more information on the practices and aims associated with the overlap of these martial traditions with meditative techniques and philosophies.

中国

虽然缺乏强大的文件,但历史评价一般是信用菩提士(C.448- - - - - -527 CE)与在中国武术系统化学科的发展中发挥了核心作用。Bodhidharma是一个模糊的人物。然而,他一般被认为是中国陈(JPN。,ZEN)学校的第一个族长。虽然已知没有印度记录他的生命记录,但中国的来源表明他在k的佛教冥想中训练āncīPuram,Madras南部的省。在PRAJ主人死亡nā据报道,塔拉,他留下了中国的印度,部分原因是印度以外的那些地区的佛教衰落。在南京皇帝访问之后,Bodhidharma在河南省朝北前往邵林寺。在他的教学中,他据报道,由于僧侣在冥想期间保持清醒的情况下,他变得不安。为了消除这种趋势以及改善他们的健康,Bodhidharma据称引入了一个系统化的练习,以加强身心- - - - - -据说这些练习标志着少林寺庙拳击的风格。这些运动形式由后来的僧侣口头传播和抄写易经静西双静。

除了他在体育培训领域的贡献,还据说博德希牧场已被集中参与传递LA.kā增值税āra S.ū特拉他坚持认为这是成佛的关键。教学LA.kā增值税āra S.ū特拉着重于开悟,特别提到“唯心”等教义。(vijnāPTIMā交易)和“all-conserving意识”ālaya-vijnāna)。它本质上记录了佛陀自己的内在体验(pratyātmagata)关于MAH的宗教教义āyāna佛教。一个中心主题LA.kā增值税āra S.ū特拉是教义在心灵之间传递的重要性,而不依赖于书面文本。与禅宗传统保持一致的是,它直接求助于开明的心灵作为其权威的来源,而不是依靠言语来传达它的信息。

这些教义中的许多后来被纳入了中国哲学,与已经盛行的道家戒律穿插在一起道,阴阳,二元论和变化原理,重视深呼吸(lianqi)以及它与长寿或不朽目标的关系,以及“不行动”学说(思想)和“自然自发性”(ziran)。对佛教和道教戒律的诠释将武学和非武学教义转变为一种新的形式,这是早期的探索后来被目标所取代奇兴(“照明”),因为上面注意的陈佛影响。

当代中国武术据说就是从它的起源而来的少林Bodhidharma引入的技术。这些形式武术通常分为两组- - - - - -“内部”(neijia zhuanfa),或“软”(柔),和“外部”(waijia zhuanfa)或“硬”(团伙)。除了强调上述道教和佛教哲学体验原则的重要性外,“内部”系统也集中在意志上(义)至关重要的能源(七),以及内在的力量。进一步,道家的深呼吸技巧气功练习培养丹田(“朱砂字段”),在那里它被收集和存储。属于“内部”类别的样式包括太极拳,巴格拉, 和兴义,而少林装箱被归类为“外部”。道家哲学原理和宇宙学原理体现在三个主要的内在样式中。具有讽刺意味的是,虽然内部风格明显借鉴了道家和禅宗的原则,在特定的自卫技术、策略和形式的使用,今天,很少有内部的学校强调传统的冥想系统和这些军事训练的早期实践者所强调的改变宗教的目标。

日本

从大约八世纪到十六世纪末,日本被无数的国内战争所困扰。这种社会政治环境造就了古典职业武士(材料)不仅在塑造日本的自然性格方面发挥了突出的作用,而且也为进一步发展和完善日本的战斗技术提供了机会Bujutsu.(武术)。在这几个世纪里,军事传统(一ū以特定的目的是正式和永久性战斗系统的特定目的。它在镰仓期间(11​​85年- - - - - -公元1333年),<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/philosophy-and-religion/eastern-religions/buddhism/zen-buddhism">禅从中国引入日本,主要是通过日本佛教牧师Eisai的工作(1141- - - - - -1215)和维ō创(1200- - - - - -1253年),曾在中国学习陈。通过他们的追随者Tokiyori的努力(1227- - - - - -1263)和Tokimune(1251- - - - - -1284),作为禅宗的陈被引入日本生活中,对武士的生活产生了明显的影响。武术和精神学科的成功合作导致了蒲式党的创造ō,战士代码,理想化等美德忠诚和勇气,信奉实现心境中战士的思想将超越生死的目标(Seishi o Chōetsu)。

1603年,德川军政(建造)由德川家康建立,标志着日本文化中普遍存在的战争的结束,以及江户时代(1603- - - - - -1867年)。在这个和平时代,由严格的暴虐规则维持,政府影响强调了人们对过去的理想的重定向。这标志着社会意识的显着变化丛林和平民一样,导致了古典文学的发展ō形式。日本文化的原则受到了儒家诠释的影响- - - - - -dō在日本- - - - - -并加以修改,使之与日本封建社会相适应,使之适用于人的社会关系。的转变Bujutsu.,“军事”;朱湖“艺术”)ōdō(“方式”)标志着从强调战斗训练到培养人的精神本质意识的转变。古典主义的首要目标ō是否如禅宗教义中所概述的那样开悟- - - - - -通过“精神锻造”来再次从简单的外部完善(武术)技术来自我掌握(seishin tanren)。区别Bujutsu.(“武术”)ō(“武术方式”)仍然是真的今天。

形成特定的ō系统开始于17世纪早期。kenjutsu.(“剑艺”)被改造成剑道(“剑”);以及居合道(“剑术”)作为一种精神学科出现在这个时期与之形成对比iaijutsu。无武器ō系统,如jikishinryu,也出现了。经典的ō形式继续发展,直到十九世纪后期,随着日本人之间的超言崛起,既古典的目的ō和古典Bujutsu.学科被重新定向以支持这一努力。

现代Bujutsu.和现代ō一般认为始于1868年,在德川政府被推翻之后。然而,这些现代军事传统与古典军事传统之间存在着显著的差异。总的来说,现代学科的特点是自卫的方法或与对手对打或格斗的战术。现代Bujutsu.由手工作战系统组成,用作自卫和精神培训的方法。现代ō由各种体育锻炼系统或作为自卫方法观察的运动系统,或者作为旨在将人与寻求和平的国际社会带入和谐的精神培训。现代的例子ō包括现代kendō, 现代的jūdō,空手道ō, aikidō,(nippon)shōrinji kenp.ō, 和ky.ūdō

在许多情况下,比较现代ō到他们的经典同行(今天仍在日本仍在实施)上揭示了主要差异。虽然宣称对“精神”的纪律,道德和“的重要性关注”精神“的思考,但概念dō在现代学科中很大程度上被扭曲了。现代的指数被指责重新解释了dō为了适应自己对自己在世界上的个人角色和需求的主观解释,而不是专注于经典的军事冥想目标。然而,要摒弃所有的现代ō系统作为曾经繁荣的,真正的精神纪律的拙劣模仿可能是不成熟的。例如,选择现代的学校kendōky.ūdō做与古典相关的压力目标(芽ō学科。它可能是,在一个特定的学科的个人从业者仍然是最好的衡量程度,古典ō目标被强调、实现和例证。

印尼

在整个历史中,印度尼西亚一直受到其他国家的文化和良好影响,包括印度,中国和印度。此外,Java,其文化和政治核心始终是神奇而神秘的信仰和实践的中心,自1949年荷兰独立以来已成为更广泛的广泛普遍。随着众多印度尼西亚群岛的人民和良好的人民迁徙和神秘的元素继续随着时间的推移而发展,高度复杂的武术已经发展起来,目前被称为pukulan。

虽然目前在印度尼西亚发现了几种主要的特色形式,但被称为武术pencak-silat是占主导地位的自卫训练,也是精神根源最强大的一种。据报道,它最早于11世纪在Riouw群岛上发展。到了14世纪,它已经成为一种高度复杂的技术艺术,只对贵族和统治阶级开放。印度、中国、阿拉伯以及后来的日本的影响在不同程度上渗透了许多风格。这些发展以及不同岛屿之间的旅行进一步改变了其好斗的形式(不再仅仅限于选定的社会阶层),导致迅速的多样化。现在有数百种不同的款式。

虽然有不同的定义,通常意味着在变化中熟练的身体运动,而silat是指战斗应用彭。Pencak-silat被认为是受印度教宗教因素的影响,并通过与丰富的伊斯兰精神传统的接触而进一步发展。强调精神方面的艺术将从一个风格到另一个,但大多数系统从体育训练开始,旨在学习和应用各种技术,以避免攻击者的身体伤害。在成功获得这些运动技能后,从业者可以发展他的内在力量,这种力量可以以各种形式表现出来。例如,巴厘岛的Joduk风格的修行者能够进入神秘的、恍惚的状态- - - - - -一种将个人区分为大师(“老师”)。内部进一步发展了各种风格pencak-silat导致标题摩诃大师(“大师教师”),而那些达到了技术峰会的人的标题pendekar(“斗士”;也意味着“巫师”和领袖或冠军谁已经获得了一个真正的理解- - - - - -内心的- - - - - -知识)。

训练的最后阶段pencak-silat被称为kebatinan。重要的是内在的情感体验和个人启示来自于神秘学科的实践,尽管人们在神秘道路上所采用的实践和方法在不同的教派之间有显著的不同。的道路kebatinan强调直观的感觉(拉莎)和投降(Sujud);人通过清空自己来摆脱冲动和身体欲望,从而被神的神圣存在所充满- - - - - -神圣居住在心脏内的启示(酒泉)。的道路kebatinan不容易理解。克服一个人对存在的外向方面(拉希尔)可能涉及禁欲(树皮布):禁食,祷告,冥想(特别是视觉集中技巧),性禁欲,彻底留下清醒,或撤退到山区,进入洞穴。然而,如前所述,如前所述,追求和实现追求和实现的程度将从一个从业者到另一个从业者不同。例如,一些pendekar避免与神秘主义和kebatinan,而其他人也在实践他们学科的非物质的、神秘的方面。

结论

虽然印度、中国、日本和印度尼西亚的一些军事系统的精神层面已经被简要概述,但武术的冥想-宗教层面和其他国家的军事传统仍然需要批判性和全面的评估。今天,修行的精神层面经常被忽视,尽管对“精神战士”概念的兴趣已经开始增加。这一重要的组成部分将有助于扩大我们对人类存在的物质和精神方面的相互关系的理解。

另请参阅

注意力;<一个d一个ta-article="329191" href="//www.pipaboutique.com/environment/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/bodhidharma">菩提达摩;<一个d一个ta-article="282345" href="//www.pipaboutique.com/environment/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/bushido">蒲式道ō;<一个d一个ta-article="399879" href="//www.pipaboutique.com/environment/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/spiritual-discipline">精神上的纪律;<一个d一个ta-article="1039819" href="//www.pipaboutique.com/environment/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/war-and-warriors">战争与勇士.

参考书目

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新来源

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修改后的参考书目

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