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盛大

盛大(613.- - - - - -(681),著名的佛教学者和中国净土运动的主要人物。山岛出生在山东临祖村,年轻时就受戒了。最终,他对佛经的研究使他走向了关wuliangshou静(对不可估量的生活佛的冥想ū《佛经》(tra),教导人们崇敬阿弥陀佛的经文āBha是一种普遍的救赎方式。山岛被这篇文章的信息深深打动,退休到终南山追求他的宗教事业。后来,他成为净土学者道绰(562)的弟子- - - - - -(645)在后者的寺院在宣中寺。金宝搏体育彩票开奖结果通过他,山道开始相信通过阿密佛的力量可以拯救普通众生āBHA,因此他竭尽全力掌握和传播净土宗。他一生的吟诵练习nianfo(诵读阿密特佛的名字ā(Bha)是在他三十多岁时开始的。

除了作为学习的学者而言,盛大被称为魅力传教士。在他转换到纯土地信仰之后,他将自己的生命献上了传播nianfo神职人员和俗人的练习相似。由于他热烈的信念在阿米特中ā由于bha的救赎和他对佛教戒律的严格遵守,山岛被普遍认为是佛陀的化身。据传说,每当山岛念出阿密特的名字时āBHA从嘴里发出的光束。传统让他复制了“小”ā增值税īvūha年代ū特拉(下巴。,Emituo静),画了约三百多个阿密特的场景ā底部钻具组合的净土。672年至675年期间,在武则天的坚持下,他监督建立了一个伟大的Mah形象ā在龙门崖壁的岩洞中,在它完工后主持开幕仪式。在他的许多著作中,有一篇对《圣经》的评论关静,关武良等景舒(杰没有。(1753年),还有四本书论述了对阿密特的虔诚的实际规则ā底部钻具组合。

像他的许多佛教同时代人一样,盛大认为这一时代m(日本。宾州ō“法的后期”或“佛法的颓废时代”),在经文中预言的一个堕落的时代,很少有信徒能够忠实地遵守佛教原则,并通过自己的努力获得救赎,就在眼前。山道的著作中充满了一种深刻的信念,即他是一个普通人,完全沉浸在无知和妄想中,只有极微小的能力达到开悟。山道认为,正是由于这些原因,人们必须相信阿米特ābha Buddha,在他宗教生涯开始时所发的一系列誓言中,他承诺要创造一个净土,在那里众生可以获得救赎。其中的誓言,第18号在最常见的中文翻译大谁ā增值税īvūha年代ū特拉,承诺在纯土地中出生,为所有没有造成的思想,将他们的想法引导到AmitāBHA最多十次。这种做法(由中国术语代表nianfo)被佛经诠释者所诠释,但在山道时代,被认为包含了阿密的口述ā底部钻具组合的名字。

山岛的独创之处在于他声称吟诵阿密特的名字ā底部钻具组合是达到至高觉悟的直接原因。在山刀之前,传统的nianfo虔诚包含了一系列的实践- - - - - -沉思佛陀的身体,环绕他的形象,背诵他的名字。在大多数佛教教派中nianfo是和其他习俗一起进行的,包括吟唱sū遵守戒律,忏悔罪恶,赞美净土的装饰。但在大多数情况下,是诵读阿米特ābha的名字被认为是一个低劣的,权宜之计,或仅仅是为了在净土获得重生的临时方法。是山岛首先阐明了吟诵的概念nianfo作为一种独立的、在神学上具有决定性的行动,它将确保在净土的诞生。山岛将其归因于吟诵的功效nianfo阿米特不可思议的力量ā底部钻具组合的誓言。

对于盛大,最重要的元素nianfo对阿密特的虔诚,是在净土重生的唯一必要条件ā巴哈的储蓄恩典。盛大承认人性的脆弱,盛大教导了奉献者应该首先变得完全相信他或她一直处于罪恶的激情,并且受到出生和死亡的循环。然后他必须相信,具有最深的诚意,可见āBHA的四十八往誓言拥抱他和所有其他众生,并且这种信仰向他保证了纯土地的出生菩萨

山岛的名声是随着他的宗教寓言《两条河一条白道》而传开的。这比喻关系的故事,一个孤独的旅行者受土匪和野兽的攻击,成功跨越河流之间的一条狭窄小道湍急的水流(象征着贪婪)和炽热的火焰之河(象征着愤怒),最后到达对岸的安全(净土)。旅行者在两位老师的指导下找到了白道,Śā释迦牟尼佛和阿密特āBha佛。根据盛大的说法,匪徒和野生动物代表了对启蒙的人类障碍(例如,六种感觉器官和六种相应的污秽),而白色路径表示amitāBha的救世能力体现在他的誓言中。这个寓言,以它的最终解决这些障碍,作为一个指南,为佛教徒谁希望忠实地追随阿米特ā底部钻具组合的教义。

总的来说,山岛的许多弟子都提倡吟诵nianfo是净土轮回的主要原因。然而,他们确实认可了包括冥想在内的各种辅助学科。因此,从唐朝中期(618年)开始- - - - - -在公元907年(公元907年),净土宗的虔诚逐渐综合和统一了禅修、修道和祈祷三种修法。山岛的吟诵观nianfo然而,信仰继​​续在后续承认净土宗作为纯粹的土地中重生的最纯粹和最重要的手段。

山岛学说传入日本后,得到了广泛的接受。这就是吟诵的概念nianfo(日本。nenbutsu.)得到了进一步的发展和完善,最终形成了HōNEN(1133.- - - - - -(1212)和Shinran (1173)- - - - - -1263年),Jōū(纯土地)和jō做Shinshū(真净土宗)。山岛对诵读和绝对信仰的强调成为日本人虔诚净土的标志。

另请参阅

Daochuo;Hōnen.;景天;Nianfo;新兰;Tanluan

参考书目

Fujiwara Ry.ōsetsu。通往涅槃之路。东京,1974年。盛大教义的基本研究。

Fujiwara Ry.ōsetsu。Zendōjōdokyō没有chūShin Mondai.。《京都议定书》,1977年版。

新来源

Chappell,大卫惠灵顿。中国净土运动的形成:道潮山道。在净土传统:历史与发展,由James Foard, Michael Solomon和Richard K. Payne编辑,第139页- - - - - -171.伯克利分校,1996年。

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伊拉克基,赫涛。“盛大对佛教思考的阐述,第2部分。”《太平洋世界》:佛教研究学院学报(2000): 207- - - - - -228.

不是,朱利安。《山岛人的生活和思想维度》(613- - - - - -681)。”在佛教与道教在中世纪中国社会的实践, David W. Chappell编辑,第65页- - - - - -84.火奴鲁鲁,1987年。

不是,朱利安·F。Sukh的愿景ā增值税ī,盛鳌对Kuan Wu-Liang-Shou-Fo Ching的评论。奥尔巴尼,1995年。

Fujiwara Ry.Ōsetsu (1987)

修改后的参考书目