Boström,克里斯托弗·雅各布(1797-1866)

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BOSTROM,克里斯托弗•雅各布
(1797.- - - - - -1866)

克里斯托弗·雅各布Bostro1828年至1833年,他在乌普萨拉大学(Uppsala University)担任“实践哲学”(道德、法律和宗教哲学)助理教授。从1833年到1837年,他在斯德哥尔摩担任了一段时间的皇家王子导师,之后他继续他的学术教学,并从1842年到1863年,他担任实践哲学的主席。他的“理性唯心主义”是一种唯心主义的形而上学,结合了柏拉图的理念理论的特点,戈特弗里德威廉莱布尼茨的单子论,乔治·伯克利唯心论。他用一些让人想起伯克利的论点,试图证明只有思想和他们的感知是存在的。

他的两个原始虽然很难非常令人信服,但争论是这些:(1)真理意味着感知和感知对象之间的协议。因此,完美的真理是完美的一致;完美的协议与身份相同。因此,任何完全真实的感知的对象与这种感知相同;换句话说,任何对象,在完美的真理感知时,本身就是一种感知。(2)“外面”只有在涉及空间时才有含义。由于心灵不在太空中,没有什么能在外面的内心。因此,一切都存在于心中。

特定的思想和特殊的看法是“自我意识”的形式,可以比作“一切最终包括的物质或东西”。与这个灵性的位置bostroM汇总莱比锡 - 凯丽亚之间的区别,因为它本身就像它一样(本质)和它看起来有一件事(现象)。时空的经验世界只是现象。或者,更正确的是,一个人经验的时空世界只是因为他特定感知教职件的不完美而自我似乎自己出现的方式。本身就是出现的东西,纯粹是理性的思维,其存在是非缺点和不透明的。Bostro我通常称它们为“想法”,这个词是从柏拉图而不是从英国经验主义借来的。根据他的说法,这些概念形成了一系列,类似于自然数的一系列- - - - - -除了它包含了一个最大的想法,上帝。在这个系列中,每个想法都包含并感知了之前的所有想法,但没有一个是之后的。然而,在这一点上,他显然不是很一致。同时,他断言,每一个思想都能感知思想的整个体系,但其完善程度和清晰程度各不相同。只有上帝对整个系统有完美的感知。因为每一个不是上帝的想法都不完美地感知了这个系统,这个系统为这个想法呈现了一个现象性的表象。

BostroM的体系还包含其他几个明显的不一致。尽管每个人的思想都是纯粹理性的,非空间的,非时间的想法,博斯特oM还教导了除上帝之外的每种思想都有双重存在。除了作为理性的理念之外,它也存在作为一个混合理性和性感的颞态。每个思想甚至都有一个整体(时间?)的这种混合和时间表现的序列。(Bostr.om本人指出了这一学说与印度教的转世信仰之间的相似性。)他主要是在这种背景下思考人类,但双重存在的学说也被认为适用于“道德人格”,如国家、“人民”和四种阶层中的每一种。

BostroM意识到吸引他的这种世界观的非智力动机,并曾断言没有一个哲学家会接受一种令他反感的体系。然而,与此同时,他对自己的学说的可证明性提出了过分的主张,他将这种确定性归因于传统上被归因于数学。

从博斯特的形而上学角度来看o我积极参加瑞典的公开辩论。在宗教问题上,总的来说,他是一个自由主义者,积极攻击许多路德教的正统教义,特别是永恒诅咒的教义。另一方面,在政治问题上,他采取了极端保守的立场。1866年,在他去世后不久,议会改革以两院制取代了四个等级制度,他是议会改革最坚定的反对者之一。他的形而上学似乎暗示着一种神秘的气质,但他非常系统、精确和干巴巴的写作方式并不能证实这种印象。他哲学气质的主要特征似乎是一种强烈的、清教徒式的、道德上的感伤,一种非正统但坚定的宗教信仰,一种对整洁系统的热爱,以及一种相当天真的、私人的教条主义。Bostrom的哲学代表了主宰整个十九世纪瑞典哲学的理想主义传统的顶峰。在19世纪60、70和80年代,博斯特o神论和黑格尔主义在瑞典学术哲学中占统治地位。在二十世纪初,一股强烈的新康德主义潮流开始兴起。

另请参阅伯克利,乔治;黑格尔哲学;理想主义;莱布尼茨,戈特弗里德威廉;柏拉图

参考书目

通过bostrO

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一般的背景

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答:Wedburg (1967)

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