佩克汉姆,约翰(C.1225-1292)

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PECKHAM,约翰
(c。1225-1292)

约翰·佩卡姆,英国哲学家、神学家、奥古斯丁教义的捍卫者,出生在苏塞克斯郡布赖顿附近的帕查姆。在刘易斯修道院接受教育后,他继续在牛津和巴黎学习,在12世纪50年代的某个时候,他在牛津加入了方济会修士。随后,他于1269年在巴黎获得神学硕士学位,并于1272年回到牛津大学。从1275年到1277年,佩卡姆是英国方济各会的属地,然后在教皇法庭上演讲了两年。1279年,他被任命为坎特伯雷大主教,并一直担任这一职务直到他去世。

彭克姆的哲学职业是通过回归奥古斯丁的思想来抵消抵抗亚里士多德的越来越效应的集中力。似乎很疑问,他有动力接受这个立场,由St. Bonaventure的Lenten Sermons,在120秒后,他已经提醒了他的Friars of officox aristotelianism的增长-这是显而易见的,例如,在布拉班丹的辣椒.佩克汉姆没有拒绝所有源于希腊和阿拉伯语来源的哲学-事实上,他系统地使用了亚里士多德术语-但他的方法是高度选择性地使用非基督教哲学家,以至于他们的作品可以与奥古斯丁的思想相协调。在佩卡姆的弟子中,延续这种态度的有阿夸斯帕塔的马太、罗杰·马斯顿,以及后来的“四人Vital du Four”。

佩克汉姆的知识理论表明,这一时期的Franciscan学校特殊类型的复古的持续存在。对这种复素的线索在此处被发现夏天Hales的亚历山大这本书告诉我们,人类的智力无法对最基本的原理或最基本的“可感知物”(如时间和空间)进行满意的后验分析。同样地,奥古斯丁说:“如果我们都看到你说的是真的,也都看到我说的是真的,我问你,我们在哪里看到了?”不是我在你们里面,你们也在我里面,乃是在那超乎我们思想不可改变的真理里面。忏悔XII.24)。佩卡姆的结论是,智力的运作需要更多的东西,而不仅仅是感觉,感觉“接触”了意外事件,但没有触及事物的本质。

彭克姆甚至给予了智慧的抽象精华的力量,说心灵在故意或不知情地做到这一点。如果故意,那么思想在抽象之前就知道,因此它是摘要的。如果在不知不觉中,那么思想就是怜悯的机会,并且根本很难被称为智力。因此,智力不是被动亚里士多德塔杜拉罗萨,但梁向外移动并铸造它的光线。然而,这种解释是不够的,因为在智力知识,认证和证据的事项中,必须通过神圣的照明辅助人员-活跃的神智-除了他自己活跃的人类智慧。这种由神的启示所提供的帮助不是上帝的直观或思想的灌输。相反,它是一种超越上帝的援助,作为所有存在事物的保存原因。它的目的是为我们的知识保证必然性和确定性(被认为是无法通过感觉得到的)。

在自然神学的领域中,有一个关键公理,佩克汉姆的哲学思路遍布弗朗康本哲学界-这种生物完全取决于第一个关于现有事实和他们采取行动能力的原因。从这一点开始,由于生物可能拥有的任何因果权限都可以在本地委托第一个原因。这一原则的重要推论是,第一个原因可以绕过机构的生物和干预,立即产生效果。Peckham在某种程度上在知识的照明理论中调用了这个原则。他还使用它来捍卫黄金物质的自主能力,而不反对托马斯阿奎那的相反意见。

佩克汉姆还对托马斯的意见进行了相当强烈的例外,无论如何没有一个以上的形式。所有中世纪的哲学家都同意第一个原因是纯粹的形式,而且这个主要物质完全无形。对抗托马斯,佩克汉姆和他的忏悔队在每件事中都有许多形式,或者至少有许多形式等级。争端很快僵化成两所学校-多米尼加人和方济各会教徒-并且通常不是他们的论点产生比光更多的热量。无论如何,佩克汉姆认为,在人类中有几种形式-植物性的,敏感的,理性的-在一个逐步的秩序中,朝着善良和作为一个整体的存在的统一而合作。

John Peckham的职业生涯代表了延续并更新奥古斯丁的教义的真诚努力。他作为坎特伯雷大主教遭遇了很多痛苦,当作为奥古斯丁的顽固的后卫时,他遭到了托马斯的同等顽固多米尼加捍卫者的愤怒。

许多仅仅在佩克姆哲学暗示的积分被他的门徒占据了,并在全长的论文中阐述。本英文中英文的最终判决必须等待他的许多作品仍在稿件中的出版物。

也可以看看Hales的亚历山大;亚里士多德主义;亚里士多德;奥古斯丁,圣;Augustinianism;Bonaventure,St.;马斯顿,罗杰;原始的Arcasparta;布拉班丹的辣椒;托马斯阿奎那,圣

参考书目

通过佩克汉姆

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