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的观点孔侑dF4y2Ba 更新孔侑dF4y2Ba2018年5月08孔侑dF4y2Ba

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SHINRAN孔侑dF4y2Ba(1173孔侑dF4y2Ba- - - - - -<孔侑dF4y2Ba/span>1262)是J的创始人孔侑dF4y2Baō<孔侑dF4y2Ba/span>是神书,还是真净土派孔侑dF4y2Baā<孔侑dF4y2Ba/span>y<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ā<孔侑dF4y2Ba/span>na佛教。心兰出生在日本,当时正值社会动荡和宗教变革时期。九岁时,他成为天台僧人,并在比荣山上遵循这一戒律。二十九岁时,他被一种深深的精神上的不安所感动,在罗卡ud冥想了一百天<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō<孔侑dF4y2Ba/span>在那里,他有了一个愿景,使他成为净土大师H孔侑dF4y2Baō<孔侑dF4y2Ba/span>欧宁于1201年。后来他获得了H<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō<孔侑dF4y2Ba/span>NEN的允许复制他的中央工作,孔侑dF4y2BaSenchaku hongan nembutsu sh孔侑dF4y2Baū<孔侑dF4y2Ba/span>(《关于原始誓约的论述》),并为大师画一幅肖像。由于比叡山和K<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō<孔侑dF4y2Ba/span>北大福建和他的弟子,h的诽谤孔侑dF4y2Baō<孔侑dF4y2Ba/span>嫩和他的主要弟子被流放。1207年,新兰以藤井吉shizane的名义来到越后(现新潟县)。<孔侑dF4y2Ba/p>

在接下来大约7年的流亡和居住在越后的Kokubu期间,新兰与shin-ni结婚并生了6个孩子。欣兰尤其以在神职人员中建立婚姻和放弃作为宗教正当行为的修道院戒律而闻名。他的灵感来自一个梦幻般的幻象<我>菩萨孔侑dF4y2Ba观音(sk电讯。, Avalokite孔侑dF4y2Baś<孔侑dF4y2Ba/span>vara,菩萨的同情伙伴,谁承诺采取一个女人的形式,成为他在他的使命中的帮助,以向群众传播纯土地。孔侑dF4y2Ba

辛兰在1211年被赦免,1213年离开越后前往康德孔侑dF4y2Baō<孔侑dF4y2Ba/span>.在那里,他通过建立小型社区逐渐建立了一个规模可观的社区<我>d<孔侑dF4y2Ba年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō<孔侑dF4y2Ba/span>j<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō<孔侑dF4y2Ba/span>(聚会地点)在信徒的家中。金宝搏体育彩票开奖结果他在1235年或1236年回到京都后,开始与弟子们通信,回答有关教义的问题,并就新生团体提出的各种问题提出建议。在他的文学作品中,他完成和修订了《诗经》<我>肯塔基州<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō<孔侑dF4y2Ba/span>孔侑<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō<孔侑dF4y2Ba/span>shinsh孔侑dF4y2Baō<孔侑dF4y2Ba/span>,写了各种评论文本,如孔侑dF4y2Bayuishinsh.孔侑dF4y2Baō<孔侑dF4y2Ba/span>我的孔侑dF4y2Ba'<孔侑dF4y2Ba/span>我<孔侑dF4y2Ba/i>和孔侑dF4y2BaIchinentannenmon孔侑dF4y2Ba'<孔侑dF4y2Ba/span>我<孔侑dF4y2Ba/i>,并编写了孔侑dF4y2Ba一整支孔侑dF4y2Ba(赞美诗)表达他的教导的基本主题或赞美经文和净土传统的主人。在大多数情况下,欣兰用的是普通百姓的语言。<孔侑dF4y2Ba/p>

对辛兰教义的不同解释不可避免地导致了他的追随者之间的冲突。这些问题一直是欣兰后来信件的主题,并在他死后继续困扰着社区。然而,在Shinran的最后几年,他的大儿子Zenran声称从Shinran那里得到了特殊的教导和权威,在弟子之间制造了冲突和误解。辛兰通过与儿子断绝关系消除了这些误解后,社区又恢复了和平。辛兰在他最后的书信和作品中表达了一些最深刻的见解。其中包括他断言信徒“与如来平等”,以及他对绝对“其他力量”的信仰的表达(<我>Tariki.孔侑dF4y2Ba阿弥陀佛(Skt。,阿米特abha) Buddha. In 1262 Shinran died peacefully at the home of a brother.

禅然对寺院戒律的精神幻灭,以及他在阿弥陀佛原始誓愿中的信仰体验(孔侑dF4y2Ba鸿安孔侑dF4y2Ba在H的指导下孔侑dF4y2Baō<孔侑dF4y2Ba/span>nen成为J孔侑dF4y2Baō<孔侑dF4y2Ba/span>做Shinsh.孔侑dF4y2Baū<孔侑dF4y2Ba/span>作为净土教在日本历史上的主要和独特的表现。受<我>hongaku孔侑dF4y2Ba在天台哲学和当代中国净土学的思想中,辛然扩展了在净土传统中强调的阿弥陀佛慈悲的含义。孔侑dF4y2Ba

辛兰认为,阿弥陀佛的德性所建立的救赎过程有两个阶段。这些都是<我><年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō<孔侑dF4y2Ba/span>年代<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō<孔侑dF4y2Ba/span>、“去极乐世界”,以及孔侑dF4y2Ba雄蕊孔侑dF4y2Baō<孔侑dF4y2Ba/span>“返回”。孔侑dF4y2BaŌ<孔侑dF4y2Ba/span>年代<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō<孔侑dF4y2Ba/span>指的是在净土中获得重生的宗教体验元素。孔侑dF4y2Ba一族孔侑dF4y2Baō<孔侑dF4y2Ba/span>表明救赎的利他终结,从而成为指导所有生物的救赎过程的一部分。Shinran分析了第一阶段,即将纯土地进入四个维度,在四个部分中讨论<我>肯塔基州<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō<孔侑dF4y2Ba/span>孔侑<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō<孔侑dF4y2Ba/span>shinsh孔侑dF4y2Baō<孔侑dF4y2Ba/span>.孔侑dF4y2Ba这些是教导、实践、信仰和开悟。孔侑dF4y2Ba

关于教学的部分是指的孔侑dF4y2BaDaimury孔侑dF4y2Baō<孔侑dF4y2Ba/span>juky孔侑dF4y2Baō<孔侑dF4y2Ba/span>(大净土S孔侑dF4y2Baū<孔侑dF4y2Ba/span>TRA),叙述了如何,十的故事孔侑dF4y2Ba劫孔侑dF4y2Ba年代以前,孔侑dF4y2Ba菩萨孔侑dF4y2BaH<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō<孔侑dF4y2Ba/span>z<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō<孔侑dF4y2Ba/span>(Dharm孔侑dF4y2Baā<孔侑dF4y2Ba/span>卡拉)完成5个孔侑dF4y2Ba劫孔侑dF4y2Ba佛经四十八原愿,在西天净土成佛。孔侑dF4y2Ba

修行部分规定,念诵阿弥陀佛名(来自秦的Nembutsu,孔侑dF4y2Banianfo孔侑dF4y2Ba)是第十八次屈服于所有啤酒的救赎的方式。新郎坚持认为,Nembutsu是所有佛陀称赞的伟大实践,因为名称本身是Amida的德国的一个体现。<孔侑dF4y2Ba/p>

关于信仰的部分揭示了新兰对纯土地教学的最鲜明的理解。在这里,他表明信仰是在人类意识中表达的阿米达佛的真实而真正的心态。在Mahayana传统的背景下,他断言信仰本身是实现佛陀的实现<我>(Shinbussh.孔侑dF4y2Baō<孔侑dF4y2Ba/span>)<孔侑dF4y2Ba/i>.孔侑dF4y2Ba

在发展这个解释的过程中,Shinran超越了《阿弥陀佛》中所描述的有限概念孔侑dF4y2Ba年代<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ū<孔侑dF4y2Ba/span>交易孔侑dF4y2Ba神话叙事。他将Amida理解为宇宙的唯一现实,将纯土地教义加入原始启蒙的概念(JPN。,<我>hongaku孔侑dF4y2Ba)天台哲学。阿弥陀佛不再仅仅是众多佛中的一位,他的开悟时间有限<我>劫孔侑dF4y2Ba年代以前。相反,他是永恒的佛(<我>J<孔侑dF4y2Ba年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō<孔侑dF4y2Ba/span>做一孔侑dF4y2Ba不。55)。根据<我>J我欧宁h孔侑dF4y2Baō<孔侑dF4y2Ba/span>nish孔侑dF4y2Baō<孔侑dF4y2Ba/span>,Amida,作为佛法的终极,无形的身体(SKT。,孔侑dF4y2Badharmak孔侑dF4y2Baā<孔侑dF4y2Ba/span>雅<孔侑dF4y2Ba/i>)的形式,以显示他的本质,这是超越所有的理解和定义。阿弥陀佛是永恒生命和光明的象征,是慈悲和智慧的象征,它使每一个人,无论多么邪恶和腐败,都有可能得到救赎。他的誓言的力量在人类历史上通过名字体现出来,用“Namu Amida Butsu”(“向阿弥陀佛致敬”)这几个字表达,这是救世的外部原因。<孔侑dF4y2Ba/p>

光(孔侑dF4y2Bak<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō<孔侑dF4y2Ba/span>我的<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō<孔侑dF4y2Ba/span>)是救赎经历的内在条件,作为对名字和誓言的毫无疑问的信仰,以及同时对Nembutsu的感叹。信仰不是一种人类行为,而是阿弥陀佛的真实心灵在人类意识中的赋予,作为一种对自己精神无能和对阿弥陀佛慈悲心的不断拥抱的直接意识。在那一刻,救赎的保证是作为完全信赖誓言的内心深处的运动而实现的。正因为如此,欣兰强调了“他者的力量”(<我>Tariki.孔侑dF4y2Ba),即阿弥陀佛的拯救力量,而不是个人的努力(孔侑dF4y2Bajiriki孔侑dF4y2Ba),作为拯救的必要条件。在那一刻所获得的觉知表明弟子已达到真正确信的水平(<我>上海<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō<孔侑dF4y2Ba/span>j<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō<孔侑dF4y2Ba/span>j<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ū<孔侑dF4y2Ba/span>).一切救恩的因缘,因此也是结果,都已成全了。信徒在生活中的精神状态是“和塔塔格一样的”<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ā<孔侑dF4y2Ba/span>虽然他的实际觉悟在未来等待着他,因为这最终成就的因果基础已经通过他目前所经历的对阿弥陀佛的信仰建立起来。孔侑dF4y2Ba

根据辛兰的说法,念佛并不是为了通过自己的功德在净土获得重生。相反,它是一种对已得到救赎的保证的感恩的自然流露。启蒙部分教导众生的最终命运是在净土出生,这是认同的<我>nirv孔侑dF4y2Baā<孔侑dF4y2Ba/span>ṇ<孔侑dF4y2Ba/span>一个。<孔侑dF4y2Ba/i>它也是佛陀,并且在此之后孔侑dF4y2Ba菩萨孔侑dF4y2Ba,回到这个被玷污的国度去拯救众生。孔侑dF4y2Ba

通过新郎的努力和教学启动了社区,最终融为几个分支机构。其中,最重要的是泷田森司<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ū<孔侑dF4y2Ba/span>弘安寺,弘安寺后来分为东支和西支。起初,日本佛教内部出现了一个相对较小的运动<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō<孔侑dF4y2Ba/span>做Shinsh.孔侑dF4y2Baū<孔侑dF4y2Ba/span>通过第八位族长伦尼约(1415孔侑dF4y2Ba- - - - - -<孔侑dF4y2Ba/span>1499)。尽管内部存在分歧,但它仍然是日本主要的大众宗教力量。<孔侑dF4y2Ba/p>

另请参阅孔侑dF4y2Ba

阿米特孔侑dF4y2Baā<孔侑dF4y2Ba/span>底部钻具组合孔侑dF4y2Ba;<孔侑dF4y2Baa data-article="293107" href="//www.pipaboutique.com/environment/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/honen">H<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō<孔侑dF4y2Ba/span>欧宁孔侑dF4y2Ba;<孔侑dF4y2Baa data-article="654638" href="//www.pipaboutique.com/environment/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/jodo-shinshu">J<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō<孔侑dF4y2Ba/span>做Shinsh.孔侑dF4y2Baū<孔侑dF4y2Ba/span>;<孔侑dF4y2Baa data-article="681479" href="//www.pipaboutique.com/environment/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/mappo">mapp.孔侑dF4y2Baō<孔侑dF4y2Ba/span>;<孔侑dF4y2Baa data-article="651743" href="//www.pipaboutique.com/environment/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/nianfo">Nianfo孔侑dF4y2Ba;<孔侑dF4y2Baa data-article="390745" href="//www.pipaboutique.com/environment/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/pure-and-impure-lands">纯净和不纯的土地孔侑dF4y2Ba;<孔侑dF4y2Baa data-article="394874" href="//www.pipaboutique.com/environment/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/rennyo">Rennyo孔侑dF4y2Ba.孔侑dF4y2Ba

参考书目孔侑dF4y2Ba

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铃木,D. T., trans。孔侑dF4y2BaKyogyoshinsho by Gutoku Shaku Shinran。孔侑dF4y2Ba由东方佛教学会编辑。《京都议定书》,1973年版。<孔侑dF4y2Ba/p>

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新能源孔侑dF4y2Ba

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Dobbins詹姆斯·C。孔侑dF4y2Ba上道神教:中世纪日本的真佛教。孔侑dF4y2Ba布卢明顿分校,1989年。孔侑dF4y2Ba

史密斯,乔尔·R。《辛兰和克尔凯郭尔的人性缺陷》<我>亚洲哲学孔侑dF4y2Ba6(1996年7月):117孔侑dF4y2Ba- - - - - -<孔侑dF4y2Ba/span>128.孔侑dF4y2Ba

上田吉文和丹尼斯·广人。孔侑dF4y2Ba辛兰:《他的思想介绍》孔侑dF4y2Ba.《京都议定书》,1989年版。<孔侑dF4y2Ba/p>

阿尔弗雷德·布鲁姆(1987)孔侑dF4y2Ba

修订了书目孔侑dF4y2Ba

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的观点孔侑dF4y2Ba 更新孔侑dF4y2Ba2018年6月08孔侑dF4y2Ba

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新兰(Zenshin, Shakkū 1173-1263)是中世纪日本的净土禅师,也是Jōdo Shinshū (Shin Buddhism)传统的创始人。他的教导集中在信仰上(<我>深圳孔侑dF4y2Ba)与实践相结合孔侑dF4y2Banenbutsu,孔侑dF4y2Ba援引阿弥陀佛(AmitĀbha)的名字,作为在净土出生的基础,他相信在净土,佛教的觉悟是立竿见影的。他认为佛陀的力量,而不是人类的努力,才是所有真正宗教修行和开悟背后的动力。《神书》与《亲鸾》的例子一致,打破了僧侣独身的佛教传统,允许僧侣结婚成家。三个世纪后,辛兰的追随者发展成为一个庞大而强大的佛教学派,由京都的洪安寺领导,它起源于他的墓地。<孔侑dF4y2Ba/p>

新郎在他的职业生涯中作为一个招标僧人在赫蒂山队的职业生涯中,但在1201年,在京都洛越诗人教堂的一百日宗教撤退后,他放弃了修道院生活,成为了Hōnen的门徒(1133-1212).在1207年,新郎被驱逐到echigo省(现今的Niigata县),一般抑制了某些追随者挑衅行为后发生的纯土地运动。新郎再也没有看到他的老师,超过了二十五年,他住在京都。这一时期的过去二十年来都在凯托地区(周围的东京周围),新郎成为一个围岩纯土地老师。他的婚姻发生在之前,或者不久之后,他的丧失丧失了。新郎继续穿着佛教职员长袍,因为祭司们养了他的头,即使在和他的妻子住在一起,eshinni(1182-ca.1268)和他们的孩子。<孔侑dF4y2Ba/p>

Shinran的教义的要点是阿弥陀佛发誓要让所有众生觉悟,他的誓言的力量超过了人类所能实现的任何宗教修行。因此,完美的宗教状态是一心依赖阿弥陀佛,或信仰。这种信仰不是别人,正是佛陀在一个人体内运作,而不是一个人自己创造的心理状态。的<我>nenbutsu,孔侑dF4y2Ba同样,是阿弥陀佛发起的一种行为,也是阿弥陀佛在世界上的延伸。当人们听到阿弥陀佛的名字时就会意识到他的誓言,当他们吟诵<我>nenbutsu孔侑dF4y2Ba他们的练习与Amida的富有同情心的活动合作。这个教学的结果是,在没有分化的情况下,Amida的节约能力延伸到每个人:职员或奠定的男性或女性,善恶。事实上,恶人是Amida誓言的主要目标(<我>akuninshìki.孔侑dF4y2Ba).孔侑dF4y2Ba

新兰在12世纪30年代初回到京都。那时他已经完成了他的巨著的初稿,<我>肯塔基州ōgyōshinshō孔侑dF4y2Ba(<我>教学,练习,信仰和实现孔侑dF4y2Ba).他在京都度过了余生,但仍通过书信和偶尔的拜访与他的关东追随者保持联系。晚年,他致力于学习和写作,完成了自己的事业<我>肯塔基州ōgyōshinshō孔侑dF4y2Ba并创作了许多其他佛教作品,包括孔侑dF4y2Ba一整支孔侑dF4y2Ba赞美诗。他的妻子和大部分孩子在12世纪50年代搬到了越后,靠她继承的财产生活。但是新兰和在最后几年照顾他的小女儿Kakushinni(1224-1283)一起留在了京都。他于1263年死于京都,诵经阿弥陀佛,身边簇拥着他的追随者。许多人尊崇他为阿弥陀佛或观音菩萨的现世化身。<孔侑dF4y2Ba/p>

参见:孔侑dF4y2Ba日本孔侑dF4y2Ba;<孔侑dF4y2Baa data-article="874893" href="//www.pipaboutique.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/kamakura-buddhism-japan">日本镰仓佛教孔侑dF4y2Ba;<孔侑dF4y2Baa data-article="944780" href="//www.pipaboutique.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/nenbutsu-chinese-nianfo-korean-yombul">Nenbutsu(中文,Nianfo;韩国,Yŏmbul)孔侑dF4y2Ba;<孔侑dF4y2Baa data-article="971210" href="//www.pipaboutique.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/pure-land-buddhism">纯土地佛教孔侑dF4y2Ba;<孔侑dF4y2Baa data-article="971211" href="//www.pipaboutique.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/pure-land-schools">纯土地学校孔侑dF4y2Ba

参考书目孔侑dF4y2Ba

布鲁姆,阿尔弗雷德。孔侑dF4y2Ba辛兰的《纯恩典福音孔侑dF4y2Ba.图森:亚利桑那大学出版社,1965年。<孔侑dF4y2Ba/p>

Dobbins詹姆斯·C。孔侑dF4y2BaJōdo神书:中世纪日本的信教孔侑dF4y2Ba(1989)。再版,檀香山:夏威夷大学出版社,2002年。<孔侑dF4y2Ba/p>

张志刚,等,译。孔侑dF4y2Ba《心兰作品集》孔侑dF4y2Ba2波动率。京都:《交道神书弘万寺河》,1997年。<孔侑dF4y2Ba/p>

龙骨,庆熙唱。孔侑dF4y2Ba理解辛兰:一种对话的方法孔侑dF4y2Ba.加利福尼亚州弗里蒙特:亚洲人文出版社,1995。<孔侑dF4y2Ba/p>

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的观点孔侑dF4y2Ba 更新孔侑dF4y2Ba2018年5月23日孔侑dF4y2Ba

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日本和尚心兰(1173-1262)是真净土宗的创始人。他是法南最著名的弟子,并积极发展和转变日本的密教信仰。<孔侑dF4y2Ba/b>

他是一位贵族的儿子,1182年,他进入了比荣山的天台寺。但是他发现天台的教导是不够的。据说他皈依阿弥陀佛是由于一个梦的结果,在梦里他受到观音菩萨的教导。<孔侑dF4y2Ba/p>

1207年,心兰和他的主人法南同时被流放到越后,并于1211年随他返回京城。辛兰被放逐的原因是他娶了一个妻子,违背了独身的誓言。据称,这名女子是藤原摄政王金泽的女儿,据说是法嫩指挥了这场婚姻。<孔侑dF4y2Ba/p>

虽然对新兰妻子的身份有疑问,但他根本没有那些行动所展示的,因为如果一个人完全把自己完全放在佛陀作为珩磨所要求的佛陀怜悯中,他们就没有必要的救赎。他进一步希望证明家庭应该是宗教生活的中心。新郎觉得他只是弘扬了它的逻辑结论隆隆的想法,如果救赎意味着将自己彻底托运到阿米达的恩典,其他宗教习俗是多余的。<孔侑dF4y2Ba/p>

辛兰的信念是,他应该尽自己最大的努力,向纯朴的人们传播阿弥陀佛的信仰。他自己不得不生活在人民中间,从某种意义上说,他是社会的弃儿。他认为自己是一个迷失的灵魂。他甚至声称,恶人比善人更有机会得到救赎,因为前者比后者更依赖阿弥陀佛的恩典,后者过于依赖自己的善行。“如果连好人都能在净土上投胎,那么坏人该多好啊!”<孔侑dF4y2Ba/p>

法南的一些更保守的追随者声称,不断地呼唤佛陀的名字,nembutsu,是一种最理想的宗教行为。据说霍南本人曾多次建议援引。然而,辛兰相信数量与佛陀的恩泽没有多大关系,只要重复他的名字就足够了。在他看来,多次重复实际上是一种修行,通过这种修行,一个人努力获得救赎,而不是完全依赖阿弥陀佛的慈悲。<孔侑dF4y2Ba/p>

新兰对日本阿米教的革新是废除修道院制度,允许已婚的司铎。他自己是一个沙米,一个过着宗教生活但不遵守僧侣戒律的人。<孔侑dF4y2Ba/p>

进一步阅读孔侑dF4y2Ba

对新兰生平的描述和他的著作的摘录载于《海啸龙作》和其他编辑,孔侑dF4y2Ba日本传统的来源孔侑dF4y2Ba(1958),关于辛兰信仰的详细讨论在Alfred Bloom,孔侑dF4y2Ba辛兰的《纯恩典福音孔侑dF4y2Ba(1965)。□<孔侑dF4y2Ba/p>

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