HŌ欧宁
HŌ欧宁(1133- - - - - -1212)，更充分的ōnen Shōnin Genkū他是日本佛教僧侣和改革家，也是日本佛教协会的创始人ō钱ū日本佛教的一个教派。Hō年的生活反映了他所生活的时代变化，以及他在这些变化中所扮演的角色。他于1133年4月出生于Mimasaka省(今冈山县)的一个省级军人家庭。日本的军事氏族随后卷入了与贵族争夺农业土地控制权的斗争ōnen的父亲Uruma Tokikuni在一次争夺当地庄园的冲突中被杀。年轻的Hōnen被送到附近的天台佛教寺庙——博台寺，可能是为了保护他免受家族敌人的伤害。Hōnen似乎是一个很有前途的牧师职业候选人，因此在1145年被派到京都附近的比荣山上的恩乐寺(Enryakuji)继续他的见证者。他的训练进行得很顺利，1147年，14岁的他被正式任命为天台祭司。
Hō年是一个严肃而专注的和尚。他早期的传记显示，在他受戒后的几年里，他三次阅读了整个佛经，不仅掌握了天台学说，而且还掌握了其他当代流派的学说。然而，当时的情况和日本其他地方一样不稳定，很难让人过上学习和沉思的生活。贵族和地方军事氏族之间的民族斗争(同样的斗争夺去了Hōnen的父亲)的激烈程度迅速增加，当时的修道院机构，包括Tendai秩序，都深深地卷入了这场斗争。比伊山上不仅充斥着政治阴谋，而且许多僧侣被组织成小军队，与其他寺庙的寺院军队和当时占领首都京都的平拉军族的军队不断发生冲突。
公元1150年ōnen在圣人大师Eik的小Tendai撤退处寻求庇护ū(公元1174年)位于比荣山侧翼的黑大尼。Eikū他的小社区是净土佛教虔诚的中心。Hō他在那里花了25年的时间研究净土经文和修行怀抱zammai，一种冥想恍惚状态(山姆ā济)，奉献者专注于阿弥陀佛(Skt。,阿米特ā巴哈或阿弥陀佛)，西方净土的佛。
对阿弥陀佛的崇拜从十世纪后期开始在日本兴起，当时天台和尚源信(942- - - - - -1017年)出版了他的净土思想和实践纲要Ōjōyō上海ū(净土重生要点)。这种佛教，从公元六世纪开始在中国广泛流行，教导存在一个纯化的佛场，一个由阿弥陀佛主持的“净土”，位于已知世界的西方很远的地方。凡一心奉佛者，死后可在净土重生。那些在那里重生的人将获得一个菩萨在最后的一生中获得自己的觉悟和成佛。
这种佛教的吸引力在Hō这是因为社会各阶层都有一种日益加深的信念，即日本和整个世界已经进入了颓废的时代佛法(日本,宾州ō）- - - - - -经文中预言了一个绝望的时刻，那时佛教的建立、教义，甚至人类的精神能力都将急剧下降，世界将陷入冲突和自然灾害。这一信念不仅基于对日本当时腐朽的寺院制度和血腥的国内冲突的评估，还基于对当时肆虐首都地区的骇人听闻的大火和饥荒的考虑。因为没有人能够通过传统的修行、劳动、智慧来获得解脱，唯一的出路就是在西方净土里通过供奉阿弥陀佛来获得重生。净土信仰在Hōnen的时间因其对新客户的吸引力而进一步扩大，在此之前，这些客户在很大程度上被剥夺了参与佛教追求的权利- - - - - -平民百姓，特别是农村人。
Hō她还在净土信仰中找到了精神慰藉。在黑达尼期间，他沉浸在净土经文和修炼山姆ā济冥想阿弥陀佛。这种做法是源信的遗产Ōjōyō上海ū它教导人们对阿弥陀佛金光闪闪的身体进行热烈的冥想(冥想观想)，同时用“Namu Amida Butsu”(“致敬无量光佛”)的公式呼唤阿弥陀佛的名字，并反复环绕他的形象。这个修持的主要目标是狂喜地实现无二佛心- - - - - -这是一种深刻的启蒙体验。第二个目标是在你死的时候看到阿弥陀佛迎客降临的完美景象，从而确保你能重生到净土。
Hō然而，即使在黑大尼工作多年后，nen也没有在这些练习中找到精神上的满足。他后来的作品表明，他确信自己生活在一个颓废的时代佛法．他认为他自己或他同时代的人要达到觉悟几乎是不可能的，甚至达到完美的阿弥陀佛观也是不切实际的。在这种信念下，Hōnen求助于另一种净土教义。
除了极其艰苦怀抱zammai，源信还规定了一种简单地呼唤阿弥陀佛的名字的做法怀抱)，不断地虔诚地祈祷，尤其是在临死的时候，希望借此引起阿弥陀佛的怜悯，并被他带到净土重生。在正统天台圈子里，这被认为是一种不如天台的做法怀抱zammai而且只适合作为罪人和其他不能正确实践的人的最后手段。Hō年确信，这最后的手段是他和他的同时代人的唯一手段。这种信念不仅基于他自己的经历，也基于伟大的中国净土大师山岛(613年)的教诲- - - - - -681)ōNen发现于Ōjōyō上海ū．山道重教，Hōnen逐渐同意，呼求阿弥陀佛的名字并不是一种劣等的修行，而是阿弥陀佛在颓废时代为拯救无望的人类而特别设计的修行佛法．
1175年春，42岁的HōNen将他的新信念付诸行动。他离开了Eikū天台禅修后，在首都郊区定居下来，开始教授和实践专修招数怀抱．这标志着日本净土运动与传统天台的彻底背离。金宝搏体育彩票开奖结果此后，无论是在教义上还是作为一个共同体，它都将走上独立的道路。Jō钱ū日本教派净土佛教成为东亚历史上第一个独立的净土佛教团体。
在接下来的25年里，Hō在通往净土的路上，年恩广泛地教导，大量地著述。他在自己周围聚集了一小群门徒和信徒。他也成为他那个时代最受尊敬的牧师之一，向贵族传道和传道，在国家寺庙Tō成为摄政王Kuj的私人牧师ōKanezane。
Hō年在这一时期最重要的作品是Senchaku hongan nembutsu shū(论选择怀抱最初的誓言)。在摄政王Kanezane的要求下，这部著作于1198年完成，在理论和实践方面确立了一个独立的净土运动的原则。它把佛教分为两条道路，一条是艰难的觉悟之路，在颓废的时代是不切实际的佛法以及通往净土重生的捷径。此外,Hōnen的工作维持了净土学派的合法性(Jō钱ū)，并指出这所学校的父权血统和圣经正典。它还表明，在所有可能的手段中，净土重生怀抱呼唤阿弥陀佛的名字是阿弥陀佛特别选择和保证的修行，因为这是最简单的修行，对所有人都适用。此外,Senchakushū反复敦促读者不断念诵《涅姆布图》，以便获得重生，进入阿弥陀佛净土，从今世和未来无数轮回的痛苦中解脱出来。
HōNen的追随者和影响力现在已经变得如此之大，以至于被公认的修道院秩序视为一个挑战。他的净土教义拒绝了他们信仰的基本原则，他对净土宗合法性的主张与他们最珍视的假设之一背道而驰:只有皇帝才能建立一个合法的佛教机构。这些怨恨在1204年发生了严重的转变，当时天台秩序的僧侣请求他们的住持镇压Hō欧宁的运动。Hō作为回应，nen向他的门徒们提出了七条誓言(Shichikajō(Seikai)要戒除这些过分的行为，如批评其他佛教流派，鼓励违反佛教戒律(借口是那些依靠Nembutsu的人不需要害怕作恶)，传播异端教义，而谎称这些教义是他们的师父Hō欧宁。
这在一段时间内安抚了天台政权，但在第二年(1205年)，强大的Kō奈良福地教团向隐居的天皇鸟羽提交了一份正式的请愿书，指责Hō嫩嫩的运动具体有九种异端和违法行为，并要求镇压它。Kō福岛请愿书(Kōfukuji年代ōjō被指控的;ōnen和他的追随者(1)假定建立一个新的佛教学派或教派，(2)制作新的未经授权的圣像，(3)忽视Śā释迦牟尼佛，(4)谴责实践以外怀抱(5)拒绝神教ō神，(6)扭曲净土教义，拒绝实践以外的怀抱作为重生的手段，(7)歪曲怀抱通过拒绝高级的冥想和沉思怀抱支持较差的调用怀抱(8)拒绝佛陀的寺院团体和纪律，(9)在国家煽动骚乱和叛乱。
皇帝没有立即采取行动，Hō年很可能挺过了这场风暴，因为他在宫廷里很受尊敬。但1206年末，他的两个弟子做了一件不慎重的事，造成了严重的后果。在鸟羽不在的时候，安乐和Jū仁带领皇帝的侍女们进行了整夜的净土祈祷。嫉妒的皇帝大怒，同意了Kōfukuji僧侣。1207年初，Jū仁和安乐被处决，栽培独占怀抱是被禁止的，Hō年和他的几个弟子被流放到遥远的省份。Hō直到1211年底，年才被允许返回都城，不久之后，他在1212年的第一个月去世。在他去世前两天，他口授给他的弟子源氏(1182年)- - - - - -他最后的遗嘱(Ichimai基士ō我的)．它是这样开始的:“我的教导既不是沉思怀抱这是由中国和日本的智者所传授的，也不是通过博学的冥想来启蒙怀抱．它无非是为了在净土重生而念出‘那木阿弥陀佛’，对实现重生毫无疑问。”据他的弟子说，他死时嘴里含着Nembutsu，在净土重生的吉祥迹象中。他享年79岁。
这些事件对净土运动是严重的障碍，但它们并没有阻止后来的净土信仰大潮。H的几个ō嫩的主要门徒，尤其是板凳ō(1162- - - - - -1238年)和亲兰(1173年)- - - - - -1263年)，他把他的信息带到各省，并组织了净土社区。这些后来成为有影响力的吉士ū以及广受欢迎的Jō钱ū(净土)和Jō做Shinshū(真净土)教派。
尽管Hō虽然他对日本的宗教生活进行了彻底的改革，但他并不是革命者。在他那个时代，他是一位备受尊敬的神职人员，他的学识令人钦佩，他的虔诚受到神职人员和俗人的尊敬。在某些方面，他非常保守。尽管他敦促他的追随者们专门培养呼求怀抱在美国，他本人从未放弃过贞洁和贫穷的修道誓言，直到生命的尽头，他都培养了一名沉思者怀抱．然而，他与他那个时代的僧侣主义、精英主义佛教决裂。他为第一次独立的净土佛教运动提供了知识基础和鼓舞人心的个人领导。
另请参阅
Jō钱ū；宾州ō；Nianfo．
参考书目
除了Senchakushū和Ichimai基士ō我的Hō年写了重要的教义著作，如Sambukyōdaii(净土正典三部分的意思)和Ōjōyō上海ū笏板(对Ōjōyō上海ū)，他的冥想记录(Sammai hottokki而且Onmusōki)，以及大量的信件。这些可以在他的文集中找到，Hōnen Shōnin zenshū，作者Ishii Ky编辑ōdō(东京,1955)。
H工程ō英语中的nen很少。最好的仍然是Hō年，佛教圣人，哈珀·哈夫洛克·科茨和石冢龙加著，5卷。(《京都议定书》,1949)。这本书表面上只是Hō欧宁(Yonjū“八公”kanden) Shunj著ō(d. 1335)，一个相对较晚的传记，有很多虔诚的阐述，但它远不止于此。此外，还提供了一本优秀的《顺吉》译本ōHōnen以一篇冗长的，如果有些过时的话，对H的生活、时代和思想的介绍作为序言ōnen，这项工作提供了关于H的丰富有用的信息ō在笔记和附录中记载了年的生平和时代。一个简短但优秀和最新的治疗HōNen是在日本佛教基础，第2卷，的群众运动，作者:Alicia Matsunaga和Daigan Matsunaga (洛杉矶1976年东京奥运会)。有大量关于H的文献ō日语中的nen。一本基于当代资料的优秀的批判性传记是Hō欧宁，田村Encho著(东京，1959年)。
新能源
町田Soho。日本人和日本人净土佛教．扬尼斯·门萨斯翻译。伯克利分校,1999年。
艾伦·安德鲁斯(1987)
修改后的参考书目