赫宁

的观点 更新2018年5月08

HŌ欧宁

HŌ欧宁(1133- - - - - -1212),更全面地说是Hōnen Shō宁庚ū他是日本佛教僧侣和改革家,也是Jōū日本佛教教派ō嫩的生活反映了他所生活的时代的变化以及他在这些变化中所扮演的角色。1133年4月,他出生在三坂省(现代冈山县)的一个省军人家庭。在1141年,日本的军事部族卷入了与贵族争夺农业土地的斗争ō嫩的父亲乌鲁木亚·托基库尼(Uruma Tokikuni)在一场争夺当地庄园所有权的小冲突中丧生ō嫩被送到附近的天台佛教寺院博代吉,可能是为了保护他免受家人敌人的伤害ō嫩似乎是一个很有希望的牧师职业候选人,因此在1145年被派到京都附近的海伊山上的天台主神庙恩雅库吉继续他的见习。他的训练进行得很顺利,1147年,14岁的他被正式任命为天台祭司。

Hō嫩是一位严肃而虔诚的僧人。他早期的传记显示,在他受戒后的几年里,他读了三遍整部佛典,不仅掌握了天台学说,还掌握了其他当代流派的学说。然而,当时的比叡山的条件是完全不稳定的,在日本其他地方,几乎不利于学习和沉思的生活。贵族和地方军事氏族之间的伟大民族斗争(同样的斗争夺去了Hō宁的父亲)当时的僧侣组织,包括天台教团在内,都深深地卷入了这场斗争。不仅在海依山上,政治阴谋盛行,而且许多僧侣被组织成小规模的军队,与其他寺庙的僧侣军队和圣殿骑士团不断发生冲突他是泰拉军事部族的一支军队,该部族当时占领了首都京都。

在1150 Hōnen在圣人Eik师父的天台小寓所寻求庇护ū(d. 1174)位于比荣山侧翼的黑谷。Eikū那里的小社区是净土佛教信仰的中心。Hō嫩在那里花了二十五年的时间研究净土经文和修行涅布苏·赞迈,一种沉思的恍惚状态(山姆ā)在这篇文章中,奉献者专注于阿弥陀佛(密宗,阿弥陀佛)ā西方净土的佛陀。

阿弥陀佛的崇拜从10世纪后期开始在日本增长,当时天台僧人Genshin (942- - - - - -出版了《净土思想与实践纲要》Ōjōyōū(净土重生要领)。这一佛教自公元六世纪起在中国广受欢迎,它教导人们存在一个纯净的佛场,一个由阿弥陀佛主持的“净土”,位于已知世界的西部。那些全心全意献身于此佛的人,死后可以在这净土重生而得救。那些在那里重生的人将获得菩萨并在最后的一生中达到自己的觉悟和成佛。

这种佛教的吸引力在Hō由于社会各阶层对日本和全世界已经进入腐朽时代的信念不断加深,嫩的时代已经到来佛法(日本)。,mappō- - - - - -这是一个圣经预言的绝望时期,那时佛教的建立,教义,甚至人类的精神能力都将急剧下降,世界将陷入冲突和自然灾害。这一信念不仅基于对当时日本腐朽的修道院制度和血腥的国内冲突的评估,也基于对当时蹂躏首都地区的可怕的火灾和饥荒的考虑。因为没有人能通过自己的努力,通过传统的戒律、工作和智慧,达到解脱,唯一的途径是在西方净土的重生,通过对阿弥陀佛的虔诚。在Hōnen的时间因其对新客户的吸引力而进一步延长,这些客户在此之前基本上被剥夺了参与佛教探索的权利- - - - - -老百姓,尤指农村人

Hō嫩也在净土信仰中找到了精神慰藉。在黑道谷时,他全神贯注于净土经文和修行山姆ā冥想阿弥陀佛。这种做法是源信的遗产Ōjōyōū,教导人们对阿米达光辉的身体进行狂热的冥想(冥想的环境化),同时用公式“纳木·阿米达·布苏”(Namu Amda Butsu)(“向无限光明的佛陀致敬”)来召唤他的名字,并反复绕开他的形象。这种练习的主要目的是让非双性佛陀的心灵得到欣喜若狂的实现- - - - - -这是一次深刻的启蒙经历。第二个目标是通过实现阿米达的完美愿景来确保一个人的重生进入净土,因为他将在一个人死亡的那一刻出现在欢迎下降中。

Hō然而,nen并没有在这些练习中找到精神上的满足,即使在黑谷多年之后。他后来的著作显示,他深信自己生活在一个颓废的时代佛法.他认为自己或他同时代的人要达到觉悟几乎是不可能的,甚至要达到阿弥陀佛的完美境界也是不切实际的。在这种信念下,Hōnen求助于另一种净土教义。

除了极其艰巨的任务之外涅布苏·赞迈,根申还规定了一种简单地呼唤阿弥陀佛名字的做法(召唤)涅布苏),不断地,带着深深的奉献,尤其是在死亡的那一刻,希望借此引起阿米达的同情,并被他带到净土中重生。在正统的天达派圈子里,这被认为是一种不如传统的做法涅布苏·赞迈并且只适合作为罪人和其他不能正确修行的人的最后手段。Hō嫩开始相信,这是他和他的同时代人唯一的选择。这一信念不仅基于他自己的经历,也基于伟大的中国净土大师山岛(613)的教导- - - - - -681), Hō欧宁中发现Ōjōyōū.山道着重讲授,Hō嫩同意了,呼求阿弥陀佛的名字根本不是一种低劣的做法,而是阿弥陀佛特别设计的一种做法,目的是在腐朽时代拯救本来是无可救药的人类佛法

1175年春天,42岁的Hō嫩按照他的新信念行事。他离开Eikū他的天台隐居地,在首都郊区定居,并开始教授和实践唯一的召唤修行涅布苏这标志着日本净土运动从其传统的天台之家彻底脱离。此后,它将在理论上和作为一个团体追求独立的课程金宝搏体育彩票开奖结果ōū日本宗派净土佛教这是东亚历史上第一个独立的净土佛教团体,从那时开始成立。

在接下来的四分之一世纪,Hō在净土之路上,嫩教授了大量的知识,写了大量的文字。他在自己周围聚集了一小群门徒和普通信徒。他也成为他那个时代最受尊敬的神职人员之一,为贵族布道和服务,在国家寺庙Tō大寺,成为摄政王的私人随军牧师ō卡内赞。

Hō在这一时期,嫩最重要的作品是《圣经》Senchaku hongan nembutsu shū(关于选定项目的论文)念佛这部作品于1198年应卡内赞摄政王的要求创作,从理论和实践两方面确立了独立净土运动的原则。它将佛教分为两条道路,一条通往启蒙的艰难道路,在一个颓废的时代是不切实际的佛法对所有人来说都是一条简单的道路,那就是在净土中重生。此外,Hōnen的工作维护了净土学派的合法性(Jōū)它还表明,在净土重生的所有可能方式中,最重要的是涅布苏这是阿弥陀佛特别选择和保证的一种修行方式,因为它是最简单的修行方式,对所有人都适用。此外,Senchakushū反复敦促读者不断地将Nembutsu放在嘴边,以使自己获得重生,进入阿弥陀佛净土,从今生和无数未来转世的痛苦中解脱出来。

Hō到目前为止,嫩的追随者和影响力已经变得如此之大,以至于被公认为是对现有僧侣秩序的挑战。他的净土教义拒绝了他们信仰的基本原则,他对净土学校合法性的主张与他们最珍视的一个假设背道而驰:只有皇帝才能建立一个合法的学校1204年,当天台教团的僧侣请愿他们的住持镇压Hō嫩的运动ōnen的回应是强加给他的弟子一个七文誓词ō(西开)戒除批评其他佛教流派、鼓励违反佛法戒律(以仰赖涅布苏无惧作恶为借口)、散布邪教而谎称自己是师父的教义等过激行为ō欧宁。

这缓和了天台的一段时间,但在接下来的一年(1205年),强大的Kō奈良的福吉教团向与世隔绝的戈托巴皇帝提交了一份正式请愿书,指控他ō尼恩运动的九个具体的异端邪说和违法行为,并要求其镇压ō福岛请愿书(Kō福吉sōjō)被告Hō(1)假定建立一个新的佛教流派或宗派;(2)制作新的未经许可的象;(3)忽视Śā迦牟尼佛,(4)谴责修行涅布苏(5)拒绝基督教ō(6)歪曲净土教义,拒绝其他修行涅布苏作为重生的手段,(7)歪曲事实涅布苏通过拒绝高级的冥想和沉思涅布苏更有利于低级的召唤涅布苏(8)拒绝佛教团体和戒律;(9)煽动国家混乱和叛乱。

皇帝没有立即采取行动,Hō嫩很可能挺过了这场风暴,因为他在宫廷里很受尊敬。但在1206年末,他的两个门徒的轻率行为造成了严重的后果。在Go-Toba缺席期间,牧师Anraku和Jū任正非带领皇帝的夫人们进行了一场持续了一整夜的净土祈祷仪式。嫉妒的皇帝大发雷霆,答应了国王的要求ōfukuji僧侣。早在1207年,Jū任和安乐被处死,培养了排他性涅布苏是禁止的,Hō嫩和他的几个弟子被流放到遥远的省份。Hō嫩直到1211年底才被允许返回首都,此后不久,他在1212年的第一个月去世。在他去世的前两天,他向他的弟子根植(1182)口授- - - - - -他最后的遗嘱(基什一买ō我的).它是这样开始的:“我的教导既不是沉思涅布苏由中国和日本的智者传授,也不是通过有学问的冥想来开悟涅布苏他死的时候嘴上挂着涅姆布苏,据他的门徒说,是在净土重生的吉祥迹象中。他七十九岁。

这些事件是净土运动的严重障碍,但它们并没有阻止净土信仰的大浪潮。H的几个ōnen的主要信徒,尤其是Benchō(1162- - - - - -1238年)和新兰(1173年)- - - - - -1263年),把他的信息带到各省,并组织了净土社区。这些后来成为有影响力的Jishū非常受欢迎的Jōū(净土)和Jō快活ū(真正的净土)教派。

尽管Hō嫩发起了日本宗教生活的彻底变革,但他不是一个革命者。他在那个时代是一个备受尊敬的神职人员,因其学识而受到神职人员和俗人的敬仰,并因其虔诚而受到尊敬。在某些方面,他非常保守。尽管他敦促他的追随者只培养祈祷涅布苏他本人从未放弃过贞节和贫穷的僧侣誓言,直到生命的尽头,他培养了沉思的精神涅布苏.然而,他毅然决然地与当时的僧侣式、精英式佛教决裂。他为第一次独立的净土佛教运动提供了知识基础和鼓舞人心的个人领导。

另请参阅

JōūMappōNianfo

参考书目

除了Senchakushū基什一买ō我的Hō嫩写了重要的教义著作,如Sambukyō戴伊(三部分净土经典的含义)Ōjōyōū笏板(评论Ōjōyōū),他的冥想记录(桑迈霍托基昂姆斯ōki),以及大量的信件。这些可以在他的作品集中找到,Hōnen Shōnin zenshū,石井编辑ōdō(东京,1955年)。

适用于Hō英语中的nen很少。最好的仍然是Hōnen,佛教圣人,由哈珀·哈夫洛克·科茨和石冢龙谷合著,5卷(京都,1949年)。这表面上只是对Hō嫩(Yonjū“八公”kanden)作者:Shunjō(d. 1335),一本相对较晚的传记,有很多虔诚的阐述,但它远不止于此。除此之外,还提供了一本优秀的《顺吉》的翻译ōHō以一篇关于Hōnen说,这项工作提供了大量关于Hō嫩的生平和时代记载在笔记和附录中。一种短期但优秀和最新的治疗Hō嫩是可以找到的日本佛教基础,第2卷,群众运动,作者Alicia Matsunaga和Daigan Matsunaga (洛杉矶和东京,1976)。关于Hō一本基于当代资料的优秀、批判性传记Hō欧宁田村恩楚(Tamura Encho,东京,1959)著。

新来源

Machida Soho。日本和日本净土佛教.翻译:Ioannis Mentzas.伯克利,1999。

艾伦·a·安德鲁斯(1987)

修订书目

的观点 更新2018年5月14日

HŌ欧宁

Hōnen (Genku, 1133-1212)是一位著名的大师净土佛教在中世纪的日本,他最为人所知的是他对口头语言的倡导nenbutsu是阿弥陀佛在净土天堂里唯一的生育方式。Hōnen被认为是日本一个独立的净土运动和Jōdoshū(或称净土学派)的创始人。

Hōnen出生在三坂省(现在的冈山县),1141年,还是一个男孩的时候就成为了一名牧师。在1145年或1147年,他被送到恩里库寺(Enryakuji)接受训练,恩里库寺位于京都附近的比荣山(Mount Hiei)上,是一座杰出的天台修道院。在那里,他学习了各种天台传统,但被天台净土教义和实践所吸引。1150年,他在比荣山的黑羽隐修院居住,该隐修院由天台大师Eikū(1179)领导,主要致力于净土修行。Hōnen广泛探索了其他形式的佛教,并参观了奈良和京都的主要寺庙。但对他影响最大的是中国净土大师善道(613-681)的著作。

1175年,赫宁离开海伊山,在京都传播净土教义;他在城市东侧的奥塔尼居住了很多年。随着时间的推移,他成了一位声名显赫的净土教师,吸引了贵族、武士、神职人员以及社会底层成员。他的主要信息主要基于他对山道教义的解释,即援引或诵读阿弥陀佛(阿弥陀佛)的名字是确保在净土中出生的唯一实践,在净土中佛教启蒙是肯定的。这种教学被称为“排他性教学”nenbutsu" (senju nenbutsu)这是Hōnen在其最重要的理论论文中阐述的信息,Senchaku hongan nenbutsu shū《原始誓言》中的能部素选段,创作于1198年。

1204年和1205年,比荣山的恩里库寺和奈良的Kōfukuji寺院对Hōnen运动提出了反对意见,并要求禁止。1207年,朝廷处决了他的四名追随者,并将Hōnen和几名追随者驱逐出首都。尽管Hōnen在他的独家新闻中是革命性的nenbutsu他一直是一个正直的牧师,遵守佛教戒律,他甚至给别人执行戒律。在他的一生中,他还继续练习净土冥想观照。法嫩于1211年获准返回京都,并于1212年在大谷去世。许多追随者认为他是阿弥陀佛的伴生菩萨Seishi的化身,甚至是阿弥陀佛本人的化身。

另见:能布苏(中文,念佛;韩语,Yŏmbul)净土的学校

参考书目

安德鲁斯,艾伦。“Senchakushū《日本宗教史:净土派的建立》。美国宗教学会杂志55岁,没有。3(1987): 473 - 499。

科茨(Coates)、哈珀·哈夫洛克(Harper Havelock)、石冢(Ishizuka)著,《龙学堂》,译。佛教圣人赫宁的生活与教诲(1925), 5波动率。再版,京都:世界圣书出版协会,1949年。

Kleine,克里斯托弗。Hōnens Reinen Lande:改革,改革命令Häresie。德国法兰克福:彼得·朗,1996年。

Senchakushū英语翻译项目,翻译。和ed。Hōnen的Senchakushū:关于最初誓言中选择Nembutsu的段落Senchaku hongan nembutsu shū).檀香山:夏威夷大学出版社,1998。

James c . Dobbins

的观点 更新2018年5月17日

日本僧人法仁(1133-1212)被认为是日本净土宗(Jodoshu)形式的阿米陀教的真正创始人。

Honen是Mimasaka省一名官员的儿子,他的遗愿是Honen成为一名僧侣。Honen在Hiei山的大天台中心开始学习。他被任命为牧师后,退到京都郊外,过着孤独的冥想和沉思生活。他对所学的宗教感到不满,想与传统决裂他只是在1175年,也就是他43岁的时候,才开始教授他的信仰。

1198年,Honen在《Senchakushu》一书中正式阐述了他的观点,这是一个缩略的书名,完整呈现,意思是“阿弥陀佛原始誓言的段落集,在这本书中,涅姆布苏被选为实现重生的首要方式。”在这部作品中,Honen明确指出涅布苏,或者叫阿米达的名字来帮助他,这比所有其他形式的宗教实践都要优越。一个人不是通过自己的努力得救的(jiriki)而是通过他人的慈悲(塔里基),就是阿弥陀佛。传统的救赎方法依赖于严格的个人戒律,最终导致开悟;这些被他称为神圣之路(shodo)净土之路(净土宗),这是阿弥陀佛所主持的天界。要达到净土,所需要的一切就是念诵阿弥陀佛的名字和完全依赖他的慈悲。人们认为,对大多数人来说,神圣之路超出了他们的能力,因此,救赎的希望在于第二条道路,这条道路必然会成功,因为它超越了个人管辖权。

这本书是为了给当时的首相金泽藤原(Fujiwara Kanezane)以启迪而写的;但这本书出版后,遭到了比荣山僧侣们最严厉的批评,他们销毁了所有他们能拿到的副本。他们认为法南违背了天台的教义,他也被指责道德松懈。

1207年,由于与托巴二世的误会,霍宁被流放到托萨。他在那里只呆了10个月,但直到1211年才获准返回首都。他于1212年3月去世。

进一步的阅读

霍宁的文章摘录在印度、中国和日本的佛教传统威廉·西奥多·德巴里编辑(1969)。西方语言中对霍宁一生最权威的描述是哈珀·h·科茨和石冢龙学,佛教圣人霍宁的生活与教诲(1925)。另见石井Mamine,Honen的短暂一生(1932)。阿尔弗雷德•布鲁姆辛兰的《纯恩典福音(1965),包含了阿米特教的相关材料。

其他来源

佛教圣人霍宁,纽约:加兰,1981年。□

赫宁

的观点 更新2018年5月18日

赫宁(1133 - 1212)。的创始人乔多(净土)日本宗派净土 佛教.13岁时,他成为了一名和尚Tendai在43岁时,他读了山涛的《净土》后皈依了净土学说Kuan-wu-liang-shou-fo ching蜀.随后,他宣扬每个人都可以毫无例外地重生阿弥陀佛 通过简单地背诵涅布苏他坚持认为净土教义是一个独立的教派。老教派反对Hōnen的教义,导致他被从北京流放肯塔基州ō,在1207年。尽管他很快被赦免,并于1211年回到Kyōto,但他于次年去世。他的主要作品有仙客来,他的净土学说的大纲,和Ichimai Kishomon这是在他临终前写下或口述他的教诲的一页摘要。

Genku

的观点 更新2018年6月11日

根库(Jodo创始人):看到HŌ欧宁