圣母玛利亚,

意见 更新2018年5月29日

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在拜占庭图标和西中世纪艺术中,最常见的死亡场景是圣母玛利亚。在她对玛丽安肖像的研究中,格特鲁德·席勒复制了100多张玛丽躺在床上的照片,周围是哀悼、祈祷的使徒们,在中世纪后期的艺术中,他们为死者举行仪式。在这些画面中,耶稣要么站在床边,要么在上面盘旋,以一个孩子的形式抱着玛丽的灵魂。这一幕反映了人们相信玛丽是耶稣的母亲,耶稣的化身上帝,因此享受了特别是圣洁的死亡的特权。

然而,圣经没有关于玛丽的死。这种沉默,结合对玛丽的奉献,允许新材料蓬勃发展。死亡的场景来自于描述玛丽的最后几天和死亡,以及她的葬礼,埋葬,复活和假设进入天堂的野蛮叙事。这个故事的版本在叙利亚和希腊文本中生存,从第三个世纪达到第三个世纪。皇帝莫里斯(582-602)为玛丽的热情盛宴设定了8月15日(koimesis,或者在整个拜占庭教会中“睡着了”),自七世纪末以来,罗马教会在同一日期庆祝了玛丽的假设。一旦盛宴正式被置于教堂日历中,它的叙述形式讲道,教义和艺术。

在最早幸存的希腊语布尔蒙庆祝玛丽的死亡,塞萨洛尼亚的主教约翰(610-649)声称已经编辑了她死亡的不同账户,并告诉“只有真正发生的事情”(Daley 1998,第49页)。一位天使告诉玛丽,她会在三天内死去。她召集了她的亲戚朋友,留在她的两个晚上,并要求他们“唱歌而不是哀悼”。使徒约翰到达,随后是来自地球各地云的其他使徒。在第二个夜晚的彼得讲道,敦促所有人从玛丽那里“勇敢”,并为自己的死亡做好准备。第二天玛丽躺在床上,耶稣带着许多天使到达。当他和天使迈克尔进入玛丽的房间时,“玛丽将她的生命的过程带到了它的效果,她的脸笑着向主转动了。耶和华把它放在迈克尔的手中,把它放在迈克尔的手中”(Daley 1998,P。63)。随后的葬礼,但被激怒的首席牧师袭击了棺材时被推迟了;他的双手困住了棺材,截肢了,直到他悔改,在希伯来语中赞美玛丽,并得到了愈合。埋葬后三天,使徒开启了玛丽的石棺,“但只发现了她的坟墓服装;因为她被基督被带走了,那些从她身上变成了肉体的上帝,到了她永恒的,生活继承的地方”(Daley 1998, p. 67).

塞萨洛尼卡约翰的整个讲道,即使是首席牧师的令人不安的反犹太主义事件,凸显了玛丽信仰的重要性和力量-特别是在她的死亡和死亡本身的最终超越中,对于讲道提供了由基督徒仪式支持的人所包围的玛丽死亡的理想化肖像,最后与她的神圣的儿子们陪伴着她在天堂和他身上统治。随着彼得在布尔蒙内的讲道明确,玛丽的热情提供“基督徒死亡的型号”(Daley 1998,第69页)。

希腊叙述在拉丁版进入西方,归因于Sardis的梅利蒂。在第十三世纪,雅各布·瓦格拉格(Jacobus de Voragine)联合了几个早期来源金色传奇对玛丽的假设说明;作为传说成为后来最受欢迎的圣徒生平收藏中世纪,玛丽的死亡故事在艺术和戏剧中突出了新的突出。虽然中世纪的艺术品偶尔地说明了玛丽的死亡周围的所有主要活动,但它们通常将自己限制在两个图像:死亡的场景和天堂的加冕。这些图像出现在雕塑中,彩色玻璃和私人祷告书籍的手稿绘画称为小时的书籍。

而且,在晚了中世纪对玛丽之死本身的处理也有了更现代和现实的转变。尤其是在祭坛画中,玛丽死在精心布置的十五世纪房间里,使徒们以一种新的紧迫的方式为死者进行祈祷和圣礼。正如席勒所写,公元1400年左右,玛丽并不是刚刚死去,而是在死亡的过程中;而基督本身有时不在画面中。类似的情况也发生在神秘戏剧或宗教剧。例如,约克系列的“圣母之死”展示了玛丽死亡的全部故事,但增加了新的、具体的细节:玛丽患有一种痛苦的疾病,她希望很快就会结束,约翰和她的侍从公开悲伤,需要玛丽自己安静下来。在保留玛丽之死的模范品质的同时,这些图像和戏剧使死亡更接近中世纪晚期死亡的现实。

尽管圣母玛利亚的死亡仍然是东正教的主要庆祝活动,但西方基督教自宗教改革以来已经不再关注圣母玛利亚的死亡。新教教堂一般不重视对玛丽的奉献罗马天主教越来越关注她的身体假设到天堂,教皇Pius XII.1950年宣布官方主义。奇怪的是,Pius的宣言没有提到玛丽的死亡,从而屈服于一些天主教神学家的索赔,她在没有死亡的情况下被带到天堂身体。

然而在叙事,布道,图像和戏剧中圣母玛利亚死亡长期以来一直提供了一个强大的,慰问基督徒的好死亡形象。在改革前几十年来,这是尤为案例,因为赛人评论,艺术突出了玛丽的“帮助即将死亡的个人的能力。她的死亡。。。是一个模特;对基督来占据她的灵魂给了安慰希望:“为美国罪人祈祷是日常祷告”(Schiller 1980,Vol.4,第2部分,第133部分)到圣母玛利亚。出于这个原因,对玛丽的上诉还在第十五世纪的论文中突出显示ars mariendi,或染色的艺术。就像她的示范生活一样,玛丽的垂死已经为基督教模仿和行动提供了一种模范。

也可以看看:Ars唯独;基督教死亡仪式的历史;圣人,保存

参考书目

Beadle,Richard,Ed。约克戏剧。伦敦:爱德华阿诺德,1982年。

Daley,Brian E.,TR。和ed。《论玛丽的末日:早期神父布道》。克雷斯伍德,纽约:圣弗拉基米尔神学院出版社,1998。

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詹姆斯,蒙太古罗兹。这个虚构的新约北京:科学出版社,1953。

Schiller,Gertrud。玛丽亚。christlichen Kunst Ikonographie,第四卷,第二部分。Gü.tersloh: Gerd Mohn, 1980。

Voragine Jacobus德。"圣母升天"在威廉·格兰杰·瑞恩的作品中,金色传奇卷。2.普林斯顿,新泽:普林斯顿大学1993年出版社。

华纳,玛蒂娜。孤独的所有她的性别:神话和崇拜的圣母玛利亚。纽约:Knopf,1976年。

唐纳德·f·DUCLOW

圣母玛丽

意见 更新2018年6月8日

玛丽,圣母玛利亚。耶稣的母亲,算上杰出的杰出圣徒。她在马太福音1-2,特别是路加福音1-2的“婴儿故事”中很突出。根据两本福音书,当她还是处女时就怀了耶稣基督的圣母诞生)。她在职业生涯中出现在背景中(Mark 3. 31; Luke 11.27-8; John 2.1-11),然后在十字架(John 19.25)的脚下,以及使徒之后复活节(使徒行传1.14)。

最早的教堂玛丽很少被提及,而且通常与之相反夏娃生物学(致力于玛丽)可能归功于其早期和中世纪基督徒思想的两种电流:(i)作为独身和童贞的偏好,作为婚姻的生活方式;(ii)从人类水平移除耶稣,特别是在突破罪的罪(见原罪)。其中的第一个是对玛丽的“永恒童贞”的传统(即使在生育耶稣之后),这是当前的时候阿萨西斯,后来到了这个原则完美无缺的概念根据她的说法,玛丽是没有任何污点的原罪从她怀孕的那一刻起。第二种思潮可以从标题的封圣中观察到的尊敬('母亲上帝')在理事会玛丽以弗所(431)。她最终在W.教堂中闻名为“共同重新倾销”和“所有格雷斯的调解员”,后者标题受到圣字板的推广Liguori.。她身体的教义假设“进入天堂”最初是由图尔的格列高利(公元594年)在东正教圈子中提出的,并在1950年被定义为天主教教条。

在改革下,对玛丽安奉献有一个强烈的反应,部分原因是拒绝圣徒的崇拜,部分是为了与对性别和已婚州的更积极的看法。玛丽的主要宴会是假设(8月15日),诞生(9月8日),通告(3月25日),净化(2月2日);烛光)和探视(7月2日;现为5月31日)。

伊斯兰教, Maryam是ʿĪsā(耶稣)的母亲;这个名字可能来源于叙利亚基督教的用法。Sūra 19的《ʾān,'maryam'涉及一个版本报喜,然后是玛丽姆的叙述,单独掌握枣棕榈(19.17-33; 3.45-51,通告版略微不同的版本)。这ḥAdīth.讲述玛利亚姆和ʿĪsā是保护免受“撒旦的触摸”,这影响到所有出生的孩子,即无罪;此外,她被认为是天堂里最好的四个女人之一Fāṭima,āsiyā(法老的妻子),和机构Khadīja

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