俗人

的观点<年代trong class="topic_views"> 更新<年代trong class="topic_updated">2018年5月23日

俗人

俗人是西方宗教和神学传统中出现的一个术语,指的是一个宗教团体中的那些成员,作为一个群体,他们没有履行适合于神职人员或受命牧师的职责的责任。

概念的词源和起源

这个形容词源自希腊语单词laikos(Lat。laicus)意为“属于或来自人民的”。在早期基督教中,这个词的意思是“上帝的选民”,这个意思来源于希腊语老挝(“来历不明的人”)。在里面<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/philosophy-and-religion/bible/new-testament/new-testament">新约犹太“人”之间的区别(老挝)和他们的牧师和官员(例如,行为26、安马太福音26:23,《希伯来书》7:5,7:27)。

在第一世纪末之前这个词老挝采取了更多的教会内涵。期限laikos用于<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/people/philosophy-and-religion/roman-catholic-and-orthodox-churches-general-biographies/clement">亚历山大的克莱门(c。200 ce)以区别于执事和长寿的外行。在里面使徒的经典俗人(laikoi)区别于神职人员。早期基督教对俗人和神职人员的区分是由希腊起源的政治区分决定的,也就是说KL.<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ēros(从中牧师是派生的)和“人”(老挝),包括策略管理的两组。由于基督徒社区继续发展教派,因此KL.<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ēros,领袖或有“官职”的人,通过他们把恩典的方式扩展给信徒,“人民”(老挝)。到尼西亚会议(325年)的时候,教会的组织和结构基本上被理解为神职秩序,权力授予主教和会议,有别于俗人。

虽然俗人的概念,因为它是来自西方的来源,不相关的所有宗教社区的研究,这是一个有用的这些传统的启发式研究范畴之间的根本区别是画的宗教生活的两种风格,两种模式的追求精神上的满足。对于某一特定传统中的大多数人来说,一种模式是在充分参与社会日常生活的同时进行宗教探索。在这种模式下,人们将在追求宗教生活目标的同时,承担起作为一个正常运转的社会成员的某种角色的责任。第二种模式的特点是一种不同的生活方式,包括完全沉浸在宗教追求中,通常与放弃或放弃完全参与社会的日常生活有关。下面的讨论将探讨这两种宗教生活的基本风格的区别,因为它们在选定的宗教传统中表现出来:基督教(罗马天主教、东正教、新教)、犹太教<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ā然后,我将继续提出“俗人”类别相对于其他一些传统的可能性和局限性:印度教、日本宗教和伊斯兰教。

基督教

罗马天主教传统明确区分了“俗人”和“宗教”。宗教者是那些接受命令的人,他们包括两个群体,牧师和僧侣。这个术语在教会中的使用订单在德尔图良时期(约155年),它曾是罗马平民生活中普遍存在的一个名称<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">- - - - - -(公元220年)对神职人员和俗人都适用。然而到了公元六世纪订单用于指定主教向给定办公室的任命,授权和责任履行其职责。神职人员和莱斯之间的区别被认为是神圣的。祭司职概念,分开了“<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/philosophy-and-religion/christianity/roman-catholic-orders-and-missions/holy-orders">神圣的订单“或命令,被委托履行祭司办公室的三倍职能:教学,指导和管理,以及圣洁的。因此,作为主管成员的牧师履行了教会的神圣使命作为教学权威和圣礼代理人,通过圣礼来实现上帝恩典的手段。漫游反过来,通过参与教会的崇拜和礼仪来获得教学和上帝的恩典,并分担履行教会在世界上的使命的责任,他们的活动领域。通过他们参与世界的事务,教会的真实性和价值观是渗透社会。

罗马天主教传统中俗人与神职人员的区别与教会与世界的区别是相关联的。教堂被认为是完美社会但是Inequalis.,与现状委员会莱科斯在美国,每个小组都有各自的权利和责任。有权利和责任管理圣事的神职人员,被授予一项神圣的使命。俗人,接受圣礼和教导并遵守教导的人,要在世俗的世界里从事他们的工作。在基督教中,教会,神圣的领域,优先于世俗。在这种区别中隐含着神职人员职位的稳定。修道士以独身、贫穷和顺从的誓言,放弃世俗的参与(即世俗),致力于追求精神上的完美和满足。

在东正教,神职人员和俗人之间也有类似的区别,神职人员拥有管理圣礼的权力和责任。神职人员和俗人的指定角色在神圣礼拜仪式的每周仪式戏剧中是明显的,在这个戏剧中,圣像标志后面的圣殿中最神圣的区域是由牧师作为上帝和人民之间的调解人进入的,但对俗人是不可进入的。然而,至少在两个方面,世俗和神职人员之间的界限是有限制的。首先,对耶稣基督所揭示并包含在圣经中的真理的解释和解释,是通过普世会议来完成的。这个真理包含了“神圣的传统”,有别于几个世纪以来教会生活发展起来的教会传统。理事会的权威建立在这样一种理解上,即它们代表了整个教会的忠实信徒和良心的共识,被视为包括俗人和神职人员在内的爱的圣事统一。第二,尽管自公元七世纪以来只有独身的神职人员和修道士才有资格获得圣公会的圣职<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/philosophy-and-religion/christianity/roman-catholic-orders-and-missions/holy-orders">神圣的订单祭司可能会赋予已婚男子,从而限定了神职人员和莱斯之间的区别。

在十六世纪开始的新教改革中,对俗人的地位和作用采取了明显不同的态度。<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/people/philosophy-and-religion/protestant-christianity-biographies/martin-luther">马丁。路德(1483<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">- - - - - -1546),在他的致基督教贵族他反对罗马天主教会的等级结构以及神职人员和俗人之间的区别。所有信徒的普遍神职原则,被视为上帝话语的基本教导,提供了一个基础,以坚持在新教徒教会的首要地位。事工的使命被认为是教会生活和实践所必需的,是教会委派给信徒的责任,他们被教会委派去教导、传道、领导敬拜、管理圣餐和洗礼。

虽然圣餐和洗礼的管理被认为是每个受洗基督徒的权利,但那些被委任为牧师的人成为仪式场合的主礼人。<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/people/philosophy-and-religion/protestant-christianity-biographies/john-calvin">约翰卡尔文(1509<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">- - - - - -(1564)强调了教会所有成员的重要性,因为他们集体都是俗人,所以他们的生活方式很重要,上帝选举他们的现实状态将在他们在世界上的工作中体现出来,这是需要努力追求的。虽然所有信徒普遍担任祭司的神学原则一直是新教的核心,但实际上,根据其教学、布道和礼拜职责的重要性,任命的牧师是优先考虑的,这需要特殊的培训和教育。

新教改革带来的社会、政治和宗教生活的变化要求政治官员行使权力和权威,为他们提供机会,作为俗人,在教会事务中施加影响。此外,出于实际原因,那些被分开的人(即牧师)承担教会管理的责任也是必要的。值得注意的是,在更为激进的“左翼”改革教会以及自由和持不同政见的教会(再洗礼派、浸礼会派、公理会派、卫理公会派、普世派和一神派)中,俗人得到了更大的重视。

佛教

两者之间的关系比丘S(和尚)和向上的<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ā萨卡人s /向上的<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ā年代<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">一世k<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">āit’(外行/外行)在西厢<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ā中国佛教<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/places/asia/southeast-asia-physical-geography/southeast-asia">东南亚(如泰国、老挝、缅甸和印度)<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/places/asia/sri-lankan-political-geography/sri-lanka">斯里兰卡)的特点是完全对等。就像比丘僧团为俗人提供模范榜样,教导佛法,并通过主持节日和仪式来履行祭司的职能,因此俗人提供了寺院社会的物质支持。的确,信赖比丘僧团日常的食物供应,寺院内建筑的建造和维护,基本生活必需品的供应(特别是布萨仪式期间的供物),为俗人提供了宝贵的功德机会。

俗人的支持,如此呈现,邀请比丘■维持并向社会提供富有同情心的服务。通过这种方式的生活僧伽(包罗万象的佛教团体)是通过相互作用来维持的比丘年代和俗人。俗人,通过承担维持稳定的公民和政治秩序的责任,并通过满足僧侣的基本需求,提供比丘有机会去寻求精神上的完美(解脱,mokkha, nibb<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ā英航)从为萨姆萨人提供生存必需品的斗争中解脱出来。俗人,通过他们的功绩,通过确保一个有利的重生,朝着实现自己的目标前进。应该注意的是,Therav中有两个俗人阶层<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ā在佛教中,那些从来没有接受过完整的僧俗命令的人和前比丘S,他们的地位比第一类外行人更高。(在某些东南亚国家,年轻人在承担成年后的经济和社会责任之前,通常要接受一段短暂的神职。)这样的前比丘S主持某些不需要活动的仪式场合比丘作为正式。

耆那教

在耆那教中,俗人和僧侣之间有着明确的区别,后者的誓约要求在众多存在中进行严格的禁欲主义修行,以解放圣徒j<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">一世弗吉尼亚州从污染(灵魂)卡门。因为这种禁欲主义涉及做实践Ahim.<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ā(对任何生物的非罪恶),Laity对耆那教国和修女的生活必需品的支持是不可或缺的。耆那教的原则需要避免涉及侵犯的职业或职业Ahim.<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ā在美国,培养诚实和勤奋的品质是值得称赞的。因此,耆那教的外行一般都从事商业和专业工作,他们在这些方面都非常成功。在俗人的誓言中,有那些赞扬分享财富和为僧侣和尼姑提供支持的誓言。尽管耆那教是一个规模相对较小的宗教团体(信徒在200万到300万之间),从未传播到印度以外的地方,但耆那教在1500多年的时间里一直保持着他们的传统,这主要是因为僧侣和俗人之间至关重要的相互依存关系。

其他传统

如前所述,“俗人”类别在阐明某些宗教传统的结构和动态方面存在局限性。例如,它对共同时代的犹太教讨论几乎没有贡献。可以肯定的是,在古代以色列人中确实发展了一个祭司群体(作为利未部落的成员,后来在巴比伦流亡时,耶路撒冷的祭司或撒督教徒被视为不同于那些不参与祭司活动的人,因此是俗人。在神庙被罗马人摧毁后(公元70年)犹太教的拉比传统是一种学习的传统。拉比可以被视为犹太文本和传统的学者<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">- - - - - -有学问的俗人<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">- - - - - -他们作为教师的权威在于他们作为传统学者的能力。

在儒家的中国,俗人的概念也有局限性。虽然宗教道教和Mah的学校<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">āy<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ā那佛教(尤其是净土、天台和真严)注意到祭司和俗人的区别,儒家传统把世俗视为神圣,权威属于圣人和受过教育的儒家士绅。然而,它可能是有用的,简要探讨世俗的概念与参考印度教在传统印度,日本的宗教社会背景,和伊斯兰教的传统。

印度教传统

结构最严密、等级最高的社会组织是传统印度的种姓制度,其中负责特定和正式宗教活动的人与不负责的社会成员(因此称为“俗人”)之间有明确的区别。一个与古典印度教密不可分的体系。社会的四种基本划分起源于吠陀时代(1500年)<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">- - - - - -(公元前800年),并在公元前6世纪得到最终的形式。的米<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ā纳瓦法<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">āś交易(Manu; 200 BCE的法律<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">- - - - - -200 CE)是对已经了解传统印度社会的规范行为和职责的编纂。的var<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">一个s是遗传的;一个特定种姓的诞生是由以前生活的Karmic后果的储存量决定了卡曼(常被称为道德报应法则)。每个种姓都有自己的责任(佛法);这是一个人的社会责任和宗教责任佛法种姓的,种姓的,种姓的,种姓的,种姓的,种姓的,种姓的,种姓的,种姓的,种姓的,种姓的,种姓的,种姓的,种姓的,种姓的,种姓的,种姓的,种姓的,种姓的,种姓的,种姓的,种姓的,种姓的。

在对每个人的权利和责任的定义以及对不同种姓之间关系的限制中,种姓的不平等是显而易见的。的br<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">āhma<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">一个例如,他们的职责是学习神圣的经文(吠陀),教导,进行祭祀和其他仪式,并确保有关种姓的规定得到尊重,他们处于宗教社会等级制度的顶端。他们被认为是高人一等的,因为他们的业力和精神成就。

社会结构的其他群体包括所谓的俗人。的k<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">atriyaS,下一步是下降的层次顺序,是裁决,官僚主义和战士种姓。第三个种姓,vai<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ś由工匠、商人、商人和农民组成(尽管农业大部分已经移交给了śū半径标注这三个种姓组成了“双生”群体,也就是说,他们在学习吠陀的同时也学习了四种种姓āś罗摩或精神发展的阶段:学生、住户、森林居民(静修中的人),以及sa<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">纽约<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">āsa(圣人)。这些前三名的人民可能追求占地面积较低的种姓,如果情况需要它。第四个种姓,śū半径标注s、 他们从事社会的体力劳动,为高于他们的种姓服务。

有相当大的距离<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">- - - - - -社会、经济和宗教<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">- - - - - -之间的吠舍年代和śū半径标注例如,theśū半径标注印度人被禁止参加吠陀仪式,传统上不允许与更高种姓的人结婚,不允许从事其他种姓的职责,不允许与被放逐者和妇女一起进入吠陀āś罗摩S,等等。以下śū半径标注S是种姓制度之外的那些,其工作包括皮革工人,猎人,厕所清洁剂,尸体处理的不良职业等。这些社会分组中的每一个都分为分布或亚组,每个人都有自己的职责和职责。虽然这种宗教社会结构似乎严格侵犯,但必须记住它在很多几个世纪中提供了传统的印度,提供了稳定,秩序,确保为社会有效运作的许多和多样化的任务。在没有社会中,通过更具体的职责和责任来解决了差异化的俗人。虽然种姓制度的变化正在印度当代城市城市,而主要是流动性的方向,其主要特色在印度村庄持续存在,该村庄占有约75%的次大陆。

日本的宗教

在日本这一独特的宗教社会背景下,宗教团体的社会学表达需要探讨俗人概念在解释日本宗教传统时的可能相关性。尽管日本文化中出现了多种宗教,但在日本人中有一种渗透和鼓励歌唱与民族认同同延的神圣社区意识。植根于Shint的土著传统<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō一种人民、土地、祖先、国家和kami.(神圣和神秘的力量)提供了一个宇宙方向,维持和告知日本人任何宗教归属的特殊性。作为一个日本人,就是“参与揭示国家共同体的潜在意义的任务,这是他们神圣的信任”(北川,1968,第309页)。当然,也有区别于主要宗教的世俗成员的神职人员,包括宗派主义和神道教<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō,纯土地(j<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ōdo和Shin),真言,天台,日莲佛教和基督教。但是这些宗教的生命力依赖于与它们相关的俗人的参与和支持。

除了从参与这些特定的宗教社区中获得的认同感和意义之外,还有一种作为日本人的包容感。这种感觉是基于对日本作为“神圣的集体表现”的历史理解(北川,1968,第309页)。在后一种意义上,所有的日本人都可以被视为神圣性的企业表现形式的参与者。当代日本面临的一个问题是,随着日本作为一个拥有多种特定宗教的现代民族国家的持续发展,这种具有宇宙维度的企业意识能否保持下去。一个相当有趣的现象是出现了新的宗教运动(申克<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō嘘<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ūky.<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō),特别是在19世纪和20世纪之后<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/history/modern-europe/wars-and-battles/world-war-ii">第二次世界大战.这些<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/social-sciences-and-law/sociology-and-social-reform/sociology-general-terms-and-concepts/new-1">新宗教基本上都是俗人的运动。它们在一个文化和政治变化迅速的时期发展起来,这并非偶然。新的宗教运动,无论是Shint<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō(Tenriky.<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō,konk.<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ōky.<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō, Tensh<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ōK<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō戴静国<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō),佛教(S<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ōka Gakkai或Nichiren Sh<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō嘘<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ū, Reiy<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ū凯,Rissh<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ōK<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ō或起源于基督教的seikai,经常受到萨满教的启发kami.一个有魅力的领导者(通常成为权威的主要来源);它们还提供了强烈的企业团结意识,强调俗人的积极参与,并确保实现俗人的价值(例如健康和繁荣)。

伊斯兰教

因为在伊斯兰教中没有这样的神职人员,严格来说也没有俗人。伊斯兰教权威的来源<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">- - - - - -《<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ʾān,sunnah类比推理(齐<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ā年代),并达成共识(IJM.<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">āʿ)<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">- - - - - -是所有穆斯林教学的基础,还需要对这些权威来源的评论和解释以及shar<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">一世ʿ(神法)。逊尼派伊斯兰教(约85%的穆斯林信奉的规范宗教,在伊朗和伊拉克南部以外的穆斯林世界占主导地位)有伊玛目(穆斯林法律的传教士和教师)和法学家(伊斯兰法律专家)figh或者法学和研究shar<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">一世ʿ)。他们有特殊的责任乌玛(穆斯林社区)但在上帝面前没有特权。

为上海<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">一世ʿ一世伊斯兰教(在伊朗和伊拉克南部占主导地位,在也门、印度、巴基斯坦和黎巴嫩占少数)被认为是穆沙拉夫的一系列神授权威继任者(伊玛目)<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">通过他的堂兄和女婿<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ʿ艾尔<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">一世作为信徒的导师。尽管在Sh<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">一世ʿ一世s关于在继承线上被公认为合法的具体人物,人们普遍期望,现在被隐藏的真正的伊玛目将以马赫迪的身份回来主持正义。同时,权力被赋予了各个部门的领导人<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">一世ʿ一世在此期间,这些组织被认为代表隐藏的伊玛目行事。所有的穆斯林,在顺服和承诺上帝的时候,都要服从《古兰经》中的启示<年代pan style="font-family:Lucida Sans Unicode;">ʾāN和都要走“直路”。在上帝面前,所有人都是平等的,在这方面,人与人之间没有区别乌玛。因此,在伊斯兰教社区中谈论“Laity”和“神职人员”是引入更有可能扭曲的类别,而不是照亮这种传统的宗教社会动态。

另请参阅

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修改后的参考书目

俗人

俗人

佛教中的俗人组成了saṄgha四个组成部分中的两个(和尚、尼姑、俗人、俗女)和绝大多数佛教徒。受戒者不同于俗人,他们放弃家庭生活,遵守严格的行为准则,这使他们值得,值得,一个纯洁和神圣的“功绩领域”。俗人通过给予受戒者衣食住行和其他物质支持来获得功德,而在所有佛教社会中,俗人为受戒者做功德一直是俗人生活的一个中心方面。禁止受戒者获得个人财富,以及禁止性行为,使受戒者依赖俗人生活和宗教秩序的延续。

文本的遗产

早期佛教文本的理性被称为了ā萨卡人(非专业人员),了āsikā他们是佛教教义的忠实追随者,有别于普通的家庭主妇。在静修期间,信徒应该照顾好僧侣,聆听佛法的阐述,并在每月的《波萨达》(Pāli,布萨)天,采取三个避难,跟随前五个śīilas系统或道德规范(禁止杀生、偷窃、淫乱、说谎和饮酒),在雨季结束时向僧侣们提供僧袍,进行朝圣,并崇敬载有佛陀遗物的stŪpas。的西加洛夫āda经话语,Sigala)敦促改名尊重他们的父母,配偶和儿童,朋友和伴侣,以及宗教教师。专门为女性指导他们在各种文本中引导他们能够在工作中进行能力,管理仆人,对他们的丈夫身体吸引力,并管理起好。

传统上,传统上强调了被任命和俗人的强烈区分。的nikāyas.表明俗人可以达到神圣的前三个阶段(索塔安娜,萨卡德加米,一个āgāmi),但他们不能成为罗汉。相反,他们的目标是更好的重生。然而,最近的研究表明经文πṭ又名同时也包含了对俗人的另一种对比的观点,认为俗人可以获得教化。的Mahāvagge MaņŚapeyyakathā描绘了佛陀教导四圣谛和八正道,以及Nakulapitā经文话语,Nakulapitā)佛陀是否教授一个关于五个汇总的外行和与自我混淆这些误差。

随着一世纪早期MahĀyṄna的出现,新的观念和实践不断发展,扩大了外行人的范围。空的基本概念破坏了所有概念上的对立,包括僧侣和俗人之间的对立。菩萨有意留在世上拯救他人的想法进一步破坏了区分奉命和俗人的二分法,于是俗人菩萨的想法出现了。

俗人菩萨的典型例子是俗人VimalakĪrti,在vimalakīrtinirdeśa.ViaMalakīrti的教学)在公元前一世纪和公元前一世纪之间,维玛拉卡·阿尔蒂阐述了空虚的本质,向一大群圣人和菩萨展示了他的智慧。他嘲笑他们的教义抽象和自命不凡,认为自己的地位高于上帝

俗人。其他佛经延续了这部著作的主题,有时引入外行妇女作为主角。两个这样的例子是Vimalakīrti的女儿Candrottarādārikavyakaraṇ的ū交易关于女孩的预言的话语Candrottarā)和皇后Śrimala在Śrimālādevīsiṃ汉āda-sū交易Śrimālā皇后的狮子吼声)。

Mahāyāna的其他文本将孝道作为一种佛教道德,对这一原则的突出性做出让步,尤其是在东亚的俗人当中。在东亚佛教的葬礼和祖先仪式中,祭司的中心作用源于孝道作为一种伦理理想的提升,如《圣经》乌兰巴纳-斯ū特拉。

Theravāda国家的俗人

Theravāda国家的世俗生活深受男子进入佛教寺院一段时间后重返世俗生活的习俗的影响。几乎所有缅甸男子以及泰国、老挝和柬埔寨大约一半的男子都曾作为一名受戒僧侣度过至少一个礼拜,而且往往要长得多。这意味着,塞夫的俗人eral Theravāda国家拥有丰富的僧侣生活个人经验,在Mahāyāna占主导地位的国家中,任何类似的习俗都是无与伦比的。这种习俗在俗人和被任命者之间建立了密切的联系,并扩大了俗人的宗教经验范围。妇女被排除在外,因为传统上对妇女进行有效的圣职据信uns已经灭绝。

俗人的修行,是以戒为中心,以造功为中心。俗人遵守已经讨论过的五项基本戒律,在神圣的日子里,他们可能会更进一步的五项戒律:禁性、午后饮食、香水和装饰品、观看公共娱乐活动和使用大床。每天给僧侣们提供食物是一种普遍的做法,就像为一个人的祝圣仪式做贡献一样,<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/philosophy-and-religion/bible/bible-general/new-year">新的一年例如,方丈的晋升、僧侣的进餐、赠送长袍、火葬,以及向普通修道院筹款或修缮。捐赠的形式可以是金钱、特定仪式中涉及的物品,也可以是僧侣可以拥有的物品,如床上用品、剃须刀、伞或针线。创建和支持学校医院在宗教上也是有功劳的。因此,功劳的表现创造并加强了僧侣社会和世俗社会之间的联系。

Mahāyāna国家的俗人

在东亚地区,仪式功德转移是构成俗人与圣职人关系的基本母题。从本质上讲,是后代赠予僧人,僧人将功德传递给后代的祖先,以确保后代在另一个世界获得更好的再生或更舒适的生存。功勋调动也已制度化,以仲夏鬼节为基础乌兰巴纳-斯ū特拉。

中国,韩国和日本的Lay佛教徒进行了各种各样的奉献实践,包括佛教象征,遗物和Stūpas这样的神圣物品的崇拜;复制和背诵SūTRAS,祈祷和公式;使用佛教玫瑰,护身符和护身符;朝圣;参与特殊佛和菩萨的邪教和仪式,包括śākyamuni,maitreya,amitābha,avalokiteśvara,kṣitigharba,bhaiṣjyaguru,samantabhadra,Acalā等。

早在六朝时期(222-589),中国的俗人就成立了念佛名、研究和出版的社团。中国有学问的门外汉传统的原型是庞云(生于740年左右),“门外汉P'ang”,他的禅宗语录后来被收集为庞九寿玉鲁外行人庞氏的语录)。他放弃了他的房子,把他的财产沉在了一条船上,开始了流浪生活,并跟随几位禅师学习,尽管没有成为一个和尚。

明朝晚期的佛教复兴(1368-1644)出身于省级绅士的非专业运动,他们赞助建立寺院,赞助神职人员,并积极实践佛教信仰。绅士们前往佛教寺院朝圣,为寺院作诗,并对寺院进行修复。他们与僧侣通信,听讲座,诵读佛经和佛陀他们组织了名为莲花净土奉献会或解放圈养动物协会的民间社团。他们参加了名为“沐浴佛陀”的公众仪式,庆祝佛诞和鬼节。

在晚清(1644-1911)和民国时期(1911-1920),佛教民间社团的数量迅速增长,吸引了文人和资产阶级的追随者。功德会在城市里经营素食餐厅,学习小组会聚在一起讨论神圣的经文或聆听来访僧侣的演讲。佛教团聚集在一起诵读佛名,希望能在西方净土重生。“正义信仰会”由杭州的一位商人于1920年创立,经营着一家诊所和一所男校,还为穷人提供施粥场、免费棺材和寡妇之家。金宝搏体育彩票开奖结果1925年在上海成立的佛教净业会(Buddhist Pure Karma Society),经营着一家孤儿院和一家免费配药的诊所;它还播放夜间广播节目。

在古代朝鲜,俗人的修行以拜弥勒和Amitābha为主。高呼Amitābha的名字是一种主要的外行习惯。净土信仰是通过统一新罗(668-935)时期的佛教民间故事传播的,后来被编入《三国遗事》(1285)。这部作品反映了佛教中强烈的世俗参与,也显示了围绕净土修行形成的世俗联想。

在古代和中世纪的日本,民间佛教活动非常丰富,有前往著名寺庙和神山的朝圣,也有绕着Avalokiteśvara或历史佛教人物KŪkai(774-835)的路线;赞助佛教艺术作品和仪式;以及建造或修复寺庙。奈良的Tōdaiji大佛雕像是在752年完成的,部分是由居士佛教En no Ubasoku(来自梵语)组织的居士捐赠了ā萨卡人)。

古典文学中充斥着俗人的形象。984年,一位世俗贵族,水本·塔梅诺里完成了这部小说桑贝三宝插图),三卷中的佛教故事集合,作为佛教公主的佛教指导。它包括日本佛教徒的故事,通过他们的奉献来实现的奇迹,以及善意的人的故事,善行在这一生和下一个生活中产生了奖励。

特别是在战争时期之后,许多寡妇采取了半宗教式的生活方式,她们剃光头,尽管不一定住在修道院,组成团体委托或修复雕像,并致力于为死者的灵魂祈祷。有时这些妇女会聚集在修道院附近,为僧侣们执行洗衣和食物供应等任务。

在江户时代(1600-1868)期间,整个人口法律要求与佛教修道院联系。这些可融合的独家隶属关系是由家庭单位建立的,并通过几代人。为了支持寺院及其牧师,祭司们表现了家庭的葬礼和周期性的祖先仪式。虽然修道院联系的法律义务在19世纪70年代解散,但修道院保留的家庭坟墓和记录的事实意味着这些附属机构在很大程度上被保留了。

俗人建立了朝圣和背诵Amitābha的名字或莲花的名称SŪtra (SaddharmapuṆḌarĪka-sūtra)的协会。在江户时代,真净土宗以历史人物为基础,出版了《理想俗人故事集》ōjōden(重生的故事[在净土])。这些故事生动地展示了宝贵的品质:孝顺、诚实、慈悲、虔诚地背诵Amitābha的名字,以及对西方净土重生的强烈信念。

莱斯和现代化

佛教社会的现代化带来了翻天覆地的变化。世俗生活中公民权的延伸和政治参与的扩大,使宗教生活变得丰富多彩,产生了一种期望,即俗人应该能够影响佛教机构的性质。识字的普及使俗人能够阅读和解释圣典,越来越独立于圣典。高等教育磨练出一种批判精神,并鼓励人们怀疑神职人员优于俗人,以及他们垄断葬礼和其他仪式。科学和理性在社会现代化中的威望进一步培育了对传统宗教信仰、实践和制度的批判观点。

与基督教传教士和西方帝国主义的相遇是佛教复兴运动的重要催化剂,而门外汉经常扮演重要角色。佛教的俗人分支<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/philosophy-and-religion/other-religious-beliefs-and-general-terms/miscellaneous-religion-19">通神学会, 成立于<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/places/asia/sri-lankan-political-geography/sri-lanka">斯里兰卡1880年,创建了一家出版社、佛教英语学校(后来的阿南达学院)和一家报纸,佛教徒。像阿纳格里卡·达玛帕帕拉(出生于大卫·赫瓦维塔恩,1864-1933年)这样的知名俗人在佛教世界获得了第一次行动主义的经验<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/philosophy-and-religion/other-religious-beliefs-and-general-terms/miscellaneous-religion-19">通神学会在年轻人的佛教协会(后来更名为全冠佛佛教代表大会),于1898年在科伦坡成立于1898年,由C. S. DissAnayake。

Dharmapāla于1891年在科伦坡成立了第一个国际佛教组织Mahābodhi Society,随后在印度开始复兴佛教,并开始了恢复菩提GayĀ的项目。Dharmapāla将他对佛教的支持与争取印度独立的斗争联系起来,所以佛教的倡导与政治独立的呼吁是不可分割的。然而,直到Bhimrao Ramji Ambedkar(1891-1956)的领导,印度佛教的复兴才成为一场群众运动<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/places/united-states-and-canada/us-political-geography/united-states">美国以及英国人,他们致力于在法律上解放贱民。由于对贱民融入印度种姓社会感到绝望,他在1950年皈依了佛教。当他号召所有的贱民皈依时,印度的几个邦都出现了大规模的皈依。

在19世纪末和20世纪初的日本,佛教改革运动兴起,经常由僧侣和外行领导,呼吁对传统信仰和实践的自由探索,反对迷信,并努力阐明现代佛教伦理。一个这样的协会,Bukkyō Seitō Dōshikai,出版了一份广泛传播的杂志叫做佛教Bukkyō),从淫乱,拥抱怀疑,甚至质疑Mahāyāna是真正的佛教的灵感。其他改革者钦佩社会主义,肯定平等,并呼吁改革专门宗派组织。其他人仍然与民族主义(如民族的支柱社会(Kokuchękai)一致,在1914年由一个德基琴牧师成立,后来责备并撰写婚姻,Tanaka Chigaku(1861-1939)。

佛教在日本的新宗教运动

日本寺庙附属机构历史起源中固有的形式主义使该国成为建立新的宗教运动的肥沃地区,扩大了广东佛教的范围。在二十世纪初的佛教徒<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/social-sciences-and-law/sociology-and-social-reform/sociology-general-terms-and-concepts/new-1">新宗教出现,基于这样一种信念,即俗人拥有一切必要的资格来执行葬礼和祖先仪式,而无需牧师的调解。成立于1930年的Reiyūkai Kyōdan和成立于1938年的分支机构Risshō Kōseikai就是两个这样的例子。两者都源自日莲佛教并强调<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/philosophy-and-religion/other-religious-beliefs-and-general-terms/religion-general/ancestor-worship">祖先崇拜通过Lotusū交易。

之后<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/history/modern-europe/wars-and-battles/world-war-ii">第二次世界大战,更多的佛教徒<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/social-sciences-and-law/sociology-and-social-reform/sociology-general-terms-and-concepts/new-1">新宗教出现。最大的是SūkaGakkai,该公司成立于1930年,但直到1945年以后,这一直没有成为群众运动。其主要宗教习俗正在讨论的标题Lotus年代ū交易研究它的教义。它成立了一个<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/social-sciences-and-law/political-science-and-government/political-science-terms-and-concepts-49">政党1964年,SōkaGakkai最初与NichirenShìshō分支机构,但这一联系在1991年被废除。SūkaGakkai在全球范围内维护了一项广泛的和平工作和分支机构。据估计在17万左右,它是最大的 - 如果不是历史上最大的佛教职位的关系之一。

近年来,从真言佛教衍生出来的佛教新宗教,如阿贡宗、信庵、Gedatsukai等也相继出现。1995年,成立于1986年的佛教新教派奥姆Shinrikyō对东京地铁系统发动袭击,造成12人死亡,约5000人住院治疗。创始人麻原彰市Shōkō希望通过世界末日来实现他的千年预言。这个团体与日本佛教的任何分支都没有联系;它的主要教义来自于<一个class="interlinked" href="//www.pipaboutique.com/philosophy-and-religion/eastern-religions/buddhism/tibetan-buddhism">西藏佛教与基督教和西方千年人主义的创始人的折衷读数混合。

参见:价值和Merit-making;<一个data-article="936540" href="//www.pipaboutique.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/monasticism-0">修道院

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海伦Hardacre

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俗人(Gk.)。,老挝,“人”)。受洗<一个data-topic="1217217" href="//www.pipaboutique.com/philosophy-and-religion/christianity/protestant-denominations/christians">基督徒不是神职人员或受命从事特定工作的人(即大多数人)。自<一个data-topic="1232534" href="//www.pipaboutique.com/philosophy-and-religion/bible/new-testament/new-testament">新约设想所有信徒都是祭司,俗人在教会的使命和生活中的地位应该是至高无上的。事实上,几乎是整个主流<一个data-topic="1210641" href="//www.pipaboutique.com/philosophy-and-religion/christianity/christianity-general/christianity">基督教到目前为止,由被任命的神职人员为主,这是控制和决策。该术语现在也适用于其他宗教的人,谁不是正式认可的人员 - 例如,<一个data-topic="1214627" href="//www.pipaboutique.com/philosophy-and-religion/eastern-religions/buddhism/buddhism">佛教,那些不属于的人<一个data-article="376078" href="//www.pipaboutique.com/religion/dictionaries-thesauruses-pictures-and-press-releases/sagha">僧伽,社区<一个data-article="370990" href="//www.pipaboutique.com/religion/dictionaries-thesauruses-pictures-and-press-releases/bhikkhu">比丘,即。<一个data-article="377404" href="//www.pipaboutique.com/religion/dictionaries-thesauruses-pictures-and-press-releases/upasaka">了ā萨卡人

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