净土宗

的观点 更新2018年6月27日

纯土地佛教

净土佛教意味着一系列的实践和传统MahĀyĀna佛教直接到佛AmitĀbha (Amitāyus)和他的领域,Sukhāvatī(极乐的土地),这在中国被称为净土(jingtu;日本人,jō做)。Mahāyāna认识到无数佛和甚至菩萨,他们主持自己的佛陀(Buddhakṣetra.),他们已经净化或正在净化的领域。早期,其中一些佛和他们的净土被挑出来作为特定的圣经和礼拜仪式的区别对象。例如,问ṣobhyavyū已ū交易说明AkṢobhya和他在宇宙东方象限的佛场阿比拉蒂在Mahāyāna早期获得了重要的宗教地位。然而,最终是Amitābha和他在西方的佛场吸引了压倒性的关注,尤其是在东亚,并在一定程度上改变了西藏文化区的VajrayĀna佛教。正是为了这个传统,专注于Amitābha和他的天堂Sukhāvatī,这个词净土宗传统上适用。

净土和Mahāyāna佛教

佛像和他的幸福土地已经在早期的Mahāyāna经文中得到了众所周知。Amitābha的故事,较长的sukhāvatīvyuha-sūtra排练元素是Mahāyāna愿景的基础:菩萨职业与其初始誓言和随后通过紧缩的优点,实现至高无上的启蒙,以及创造一个通过储存的拯救所有众生的救赎。因此,与纯土地传统相关的实践是Mahāyāna值的反射,并且在整个Mahāyāna传统中占有平的培养和暗示方案中的复杂性含有密不可分的嵌入。

Mahāyāna包含了一个soteriological悖论,它在历史上导致了对净土实践的巨大差异,以及对净土实践的性质和功能的截然不同的观点。一方面,Amitābha的净土本身就是菩萨道修炼的结果,因此可以作为一个榜样,鼓励所有寻求净土的人效法。他们也被期望孜孜不倦地遵循这条道路,严格地从事必要的精神纪律和苦修,始终关注所有有情众生的福利。另一方面,净土作为一个避难所和解脱的地方是Amitābha仁慈的誓言所创造的,以拯救所有的众生,因此成为那些寻求解脱的目标,不是通过自己的努力,而是通过相信Amitābha的拯救力量。在Mahāyāna的一些圈子里,有一种信念强化了后一种观点,即佛法已经进入了一个衰退期,信徒的能力已不足以满足传统菩萨道的严格要求。因此,只有通过更简单的修行和Amitābha的帮助,人们才有希望获得解脱。尽管在日本发展起来的宗派净土运动接受了后者的观点,但对净土传统的全面考察显示,在传统的大部分历史中,这两种看似矛盾的观点一直相互盛行,因此,为了平衡净土的发展,两者都必须加以考虑。对净土宗公正历史观的要求,也需要避免僧道与俗人修行之间的轻易区别,这种区别将僧团成员与菩萨道的严格联系在一起,而俗人信徒则与更容易的路线联系在一起。事实上,更容易练习的论点来自于修道院社区的成员,而相反地,我们发现历史上的闲人在模仿起源于修道院的礼拜仪式和冥想练习。

念佛

纯土地实践最初是通过冥想的视觉或通过他纯土地的重生而达到佛陀的愿望,以实现佛得多的愿望。这种愿望源于潜在的遗憾感到常见的忏悔,在佛教经文中,关于śākyamuni的出发以及随后的世界缺席,以及持久希望可以在佛陀的存在和规范下更容易地实现解放。这一目标是通过被称为“佛陀”(BUDDANUSMṛTI)的练习,这一训练的实践,这一目标是最好的,这是一种在早期佛教中根系根系的纪律,成为Mahāyāna圣经中的共同特征。这种冥想的纪律最简单地指的是呼吁思想和专注于佛陀的品质的做法,但实际上它拥抱了广泛的沉思物体和技术。在纯土地传统中,实践有时有时可视化佛像,他的服务员菩萨·阿瓦洛塔特śś瓦拉和Mahāsthāmaprāpta,或幸福的土地。然后,与这些有形的可视化相比,措施彼此需要冥想佛陀最终现实的无形和空虚性质dharmakā丫。冥想的集中是通过这样不同的实践来实现的,如将心固定在佛陀的一个或多个方面Amitābha的外表,集中在佛陀的名字上,或通过吟诵或演讲来吟诵那个名字。此外,练习者可以通过坐姿、站立、行走或躺卧等多种姿势进行练习。

练习buddhānusmṛti在关于Amitābha和他的净土的sūtras中被赋予了一个核心的栽培角色。一个早期的Mahāyāna经文,PratyutpannasamĀdhi-sŪtra,呼吁不间断地冥想佛陀Amitāyus七天七夜,承诺佛陀将出现在信徒之前,在这段时间结束。前面提到的谁ā增值税īvū已ū交易,在提出重生条件时,阐述了无可衡量的生活(Amitāyus)的佛陀的独家回忆,如果即使是十分思想,也是对各种精神能力的要求。另一家圣经出处的经文,关武良等景(观摩无极生命佛Sūtra),其主要内容是对佛及净土诸属性的十三种不同形象化的阐释。

东亚和西藏的冥想练习

梵语词的中文翻译buddhānusmṛtiNianfo.(日本人,nenbutsu),术语与歧义一样沉重,即它表示的实践形式。在许多背景下,Nianfo.通常表示佛陀属性的心理回忆。这个学科也被称为nianfo sanmei(Samādhi.buddhānusmṛti),一种通过暗示暗示佛陀出现的冥想恍惚的思考强调的表达。在其他情况下,这个术语Nianfo.转到呼吁援引佛陀的名字。尽管存在似乎对比,但必须记住,朗诵名称,无论是浊音还是沉默,诵经或口语,最初,也是一种在佛陀的谨慎回忆中的一种方法。转向这一沉思的重点,日本纯陆地佛教的宗派传统,jōdohū和jōdhshō上诉,被中国僧侣盛哥(613-681)所作的区别,分配了一个单独和卓越的地位各种实践。这种朗诵通常表示为namo amituo fo(日本人,Namu阿弥陀佛),这个公式是从关武良等精,因此,蚀刻宗派纯土地传统中的所有其他实践。西方奖学金至最近在很大程度上重点关注这些传统,因此倾向于倾向于忽视东亚和西藏的冥想传统的持续重要性。由于人声呼入作为宗派传统内的鲜明实践的中心地位,因此下面的讨论将避免两种做法的分叉,并假设调用实践构成了一定的方法,其中在深入的回忆实践中。

在中国,回忆佛陀的实践是从纯土地信仰的一开始存在的。中国佛教传统作为纯土地运动的发起人,富裕的学者汇源(334-416),因此是它的第一个族长,在402 C.E中创立了一个僧侣和Elite Gentry的社会。采用佛陀回忆pratyutpannasamādhi-sūtra作为其核心实践。一个多世纪后,智毅(538-597),天台学派的创始人,将sūtra的练习纳入他的四重禅修体系。智顗的体系以对终极实在的冥想领悟为目标,将冥想融入日常仪式周期中的礼仪规范中。这些表演通常包括仪式场地的准备,个人的净化,鲜花和香的供品,邀请和祈祷的神,身体拜,忏悔的罪,和应用功德。在《不断行走Samādhi》这四种修行中的第二种,智毅结构化了pratyutpannasamādhi-sūtra在艰难的沉思周围举行的努力回忆,在九十天的时间内,从业者在专门的大厅中连续地绕过amitābha的形象,只留下了房地只能参加身体功能。

在中国天台学派和日本天台学派的净土发展中,智毅的礼仪和冥想治法继续发挥着影响。智顗的九十天静修受到唐代(618-907)著名人物程远(712-742)和法召(公元822年)的推动,他们还在五台山为社区创造了一种以音乐为基础的仪式。在宋朝(960-1279),天台和尚遵氏(964-1032)模仿智毅建立的礼仪模式,发展了一系列的仪式和实践,致力于Amitābha和实现再生在他的净土。尊师的仪式,包括一个较长和较短的悔罪仪式,在随后的仪式实践中占据了一个荣誉的位置,这种仪式一直延续到现代。

在上述天台学校内的历史发展中,amitābha回忆的实践从焦点转移pratyutpannasamādhi-sūtra重点关武良等景。宋朝天台学派的成员因此建造了被称为十六形象馆的静修关武良等景它由一个中央大厅组成,大厅中央立着一个Amitābha的肖像。在这个宗教中心周围,安排了一系列的牢房,供静修者进行长时间的仪式和冥想练习。

天台学派并不是唯一提倡将追忆佛作为净土戒律的学派。华言和禅宗传统的成员也有助于理解这种做法。然而,所有这些传统的共同之处是对该术语所表示的各种做法进行等级划分Nianfo.。这种类型的排名的特点是四倍区别设定的大Chan-Huayan学者Zongmi(780 - 841),指定名称的习题课的最低位置,用沉思雕刻或彩绘的形象,可视化的一个属性或全身的佛,对真正的真实的沉思(也就是对dharmakā丫)按照升序。在这个分类中隐含,其他传统中的其他人是最终逮捕的概念是佛陀和他的领域的身份与自己的思想。这种身份构成了由天台,华山和陈传统的一些成员拥有的全面理想主义哲学体系的一部分。这些哲学家认为所有现实都是最终还原的,在某些情况下,在某些情况下将这种理想主义的方法应用于纯土地。其中一个最着名的思想唯一的纯土地是由Chan Scholar yanshou(904-975)产生的。陈学校的成员有时采用了这种观点,作为争论陈在重生中的愿望和纯土地中发现的愿意做法的发展的基础。

西藏佛教,虽然对阿米特ā底部钻具组合没有获得同等程度的成为东亚地区自从他崇拜共存与实践致力于其他佛像和他们纯净的土地,沉思的阿米特ā底部钻具组合和他的领域,然而,历史已经在坦陀罗实践中占据重要地位。在12世纪到14世纪期间,Sukhāvatīfigured在宁马(宁马)大师的显像中非常突出,在他们当中,Dam pa Bde gshegs(1122-1192)发展了一种密宗Sādhana.观想Amitābha,并祈祷在他的土地上重生。Bka' brgyud (Kagyu)传统赋予密宗技术特殊的意义,称为“移情”('Pho Ba.),其中意识在死亡的时刻可以投射到一个理想的再生领域。在后来的历史中,这个目标被明确地与Sukhāvatī的实现联系在一起。另一种净土冥想是“睡眠练习”(Nyal Bsgom.),由SA Skya(Sakya)的命令受欢迎。在这种做法中,睡眠前的擅长在Sukhāvatğbefore的神灵被视为坐着的Amitābha。在溶解Amitābha进入Adept中的可视化是通过信念来练习它将导致Sukhāvatī的最终重生。

其他实践

上述各种冥想学科占据了重要的,但绝不是纯土地实践传统中的专属位置。有时,普通佛教绩效获得的活动,如严格遵守戒律,吟唱或复制经文,雕刻图像的调试以及其他形式的捐赠活动,都充满了纯土地意义。在整个Mahāyāna传统中也被发现祈祷,并且在vajrayāna,诵读Dhāraï,寻求自身和一个家庭成员。更适合原来的Mahāyāna愿景,纯土地实践往往融入了Bodhisattva职业的较大背景下,其伴随着旨在获得和转移优点的活动以及巩固所有众生的活动。在纯土地账户中,我们发现奉献者培养菩萨的戒律和参与菩萨的行为,如桥梁的建设和井井的挖掘,释放生物注定用于屠宰,从生命中转换人们,进食肉,为旅行者提供旅馆,以及死者的埋葬。在一个更极端的票据,一些纯土地追随者进行了身体紧缩(dhū助教)在菩萨的戒律和Mahāyāna经文,如莲花SŪtra (SaddharmapuṆḌarika-sŪtra)。练习者烧灼手指、四肢,有时甚至整个人,都是为了献身莲花sūtra.并且在纯土地中的重生的希望中完成了行为。除了这些自焚行为之外,纯土地内的宗教自杀在昆卡图拉日本发现表达,当时奉献者淹没了重生。

在纯土地中重生的目标是直接前期的,并在死亡之后,在确定一个人未来的命运中,危险和机会紧急下来。这导致创造了灭亡和葬礼实践,帮助实现了垂死的和新死者在实现纯土地。一个人的最后一个想法的内容被认为是决定一个人的下一个重生的关键因素,因此旨在通过在阿米特巴哈固定主意来协助与纯土地造成突然造成的Karmic联系的终身仪式。根据垂死的人的性格,死亡的仪式可能涉及悔改,吟唱的sūtras,或者最重要的是,最重要的是,amitābha的谨慎回忆(Nianfo,Nenbutsu.),主要来自的派生关武良等景不间断的十念佛法,即使是那些积了一生恶业的人,也能获得重生。后一种做法越来越多地被解释为口述佛名。垂死的人被鼓励吟诵佛陀的名字,如果不能再吟诵了,就由助手来为他或她吟诵。他或她经常会被放在Amitābha的图像前面,然后拿着一根绳子,绳子连着Amitābha的右手。这种象征性的联系既预示着求知者重生的希望,也预示着佛陀的恩典和力量在这种联系中流动。东亚和西藏文化区的丧葬仪式在Sukhāvatīthrough的礼仪表达和祈祷中,经常涉及到重生的主题。

在amitābha的第十九次发誓的承诺是在amitābha的瞬间和他的服务员Bodhisattvas将出现在奉献者之前的承诺。在日本,这一信念激发了这一关键事件的艺术和仪式代表的创造,旨在表示实现重生。Raigō祖茂堂,描绘Amitābha和他的随从降落在一朵白云上会见垂死的奉献者的画,在平安时代变得流行。同一时期也有广泛的颁布mukaekō,在一种仪式中,佛陀的到来以歌曲和舞蹈的形式再现,并伴随着口头的吟唱nenbutsu

对信徒死亡事件的关注同样引起了预言性的实践,旨在辨别证实成功获得重生的证据。在伴随信徒死亡的众多迹象中,死亡床和死后的描述报告了幽灵、梦境、死亡时刻的香味或光环,信徒的身体被保存,或发现遗物(śarīra)在粘附的火化体的灰烬中。这些吉祥迹象的叙述成为纯土地传记系列中的核心要素,随着中国和日本增殖的纯土地传记,随着纯土地信仰的发展。

这些番份人从广泛的宗教和社会地位提供纯土地追随者的时间提供窗户。传记收藏品包括僧侣和俗人,男女,精英和穷人的文章。除了它们的展示作用外,该系列在历史上讲是创造纯土地的感觉,作为统一的传统,这是由中国纯土地传记系列加强的歌曲时期,这为传统构成了一个父权制血统。

净土的社会

虽然上面列举的禅修可以被理解为适合单独修行,但强调净土得以兴盛的公共环境同样重要。中国的佛教徒传统上认为中国净土的起源可以追溯到前面提到的惠源,惠源在公元前402年在庐山上组织了一个123名成员的社团,成员都是来自僧团和士绅精英。这个社团的成员在一个Amitābha的图像前庄严宣誓:谁先达到净土,谁就会帮助后面的人获得重生。这个协会后来改名为白莲会(百联她),成为社会形成的范例(杰伊)特别是在宋代期间增殖。这些后来的许多社会以多种重要的方式与汇源的对峙不同。他们的成员不是单独的精英,而是从更广泛的社会谱,包括妇女和较低阶级的人。这些社会的规模有时在数千人中,远远超过了汇源社会的适度规模。此外,这些协会经常从事并不总是明确或完全解决Amitābha和纯土地的实践,或者与汇源集团的冥想重点不同。最后,一些社会成立并由人们而不是僧侣领导。值得注意的是,由毛泽源(D.U.)创立的白莲作运动在十二世纪。

在中国净土社团兴起的这一时期,韩国和日本也出现了类似社团的兴起。韩国僧人奇努(1158-1210)因Koryŏ时期(918-1392)Sŏn (Chan)传统的复兴而闻名,他被认为发起了一场宗教社会运动(肯塔基州ŏlsa;中国人,杰伊)从同一时期的中国运动中汲取了灵感。在平安时代的日本,学者Yasutane Yoshishige (d.1002)因编纂日本第一本净土传记而闻名,天台和尚Genshin(942-1017)因其关于净土的重要著作而闻名Ōjōōshūy(重生必需品),积极建立和参与社会等Kangakue(学习进步的社会)和nijęgozammaie.(二十五名[成员]Samādhi大会)以净土为导向的。除了经常在聚会上背诵Amitābha的名字外,他们Nijugozammaie还为病危和即将死亡的成员提供支助,采用了上面讨论的许多临终做法。与这些精英成员的协会不同,各阶层成员的团体由巡回神职人员(哈吉里)向大众传播净土修行。也许这些人中最著名的是Kūya(903-972),他在街头的角落里大声诵读佛名。

参见:Buddhānusmṛti(佛祖追忆);佛法的衰落;Nianfo Nenbutsu(中国;韩国,Yŏmbul);纯土地;纯土地学校

参考书目

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丹尼尔·a·斯坦利

纯土地学校

的观点 更新2018年6月27日

净土的学校。一种虔诚的形式佛教以佛amitābha为中心(skt。chin。,o-mi-t'o; jap。,在amida.)和他的超然领域被称为净土。净土的一切都有利于佛教开悟;因此,在那里出生的人在他们的下一世将获得Nirvāna.没有失败。净土宗起源于印度但在净土经被翻译成中文后,它在东亚获得了最多的追随者。之一中国的早期净土宗信徒是汇源果汁(334-416)。传播净土宗在几位净土大师的传福音努力下,一两个世纪后才出现了。第一个是Tʾan-luan(476 - 560)。他在印度僧人菩提鲁的敦促下接受了净土教,菩提鲁是著名的佛经传播者和翻译家。陶chʾo(562-645),他继承了Tʾ安鸾的工作,为净土学说增加了历史维度。陶渊善(613-81)是净土思想的伟大系统化者。他在五种宗教实践中鼓励信徒:背诵经文,默想Amitābha和他的净土,崇拜Amitābha,念诵他的名字,赞美和供养他。在这些书中,他强调引用Amitābha的名字是导致生在净土的最重要的行为。这种做法的简单性,称为Nien-Fo(下巴;日本。,怀抱),使净土成为一种吸引人的佛教形式,对于那些无法进行更严格的宗教虔诚。

净土宗传入日本作为众多从中国进口的文化之一。从c。10分。,纯土地普及时,纯土地练习手册的出版Tendai牧师格森书(942 - 1017),《Ōjōōshūy。纯土地并没有成为日本佛教的独立学校,直到Hō欧宁(1133 - 1212)。在Hōnen的领导下,一个正式的净土学派被称为Jō做学校应运而生。在他的追随者Shinran(1173-1262)强调amitābha的信仰是Nembutsu的本质,作为救赎的真正原因。他的追随者主要来自农民类,继续建立Jō做Shinshū佛教学派。日本兴起的另一个主要净土学派是吉学派IPPEN.(1239-89)。他还继承了Hōnen的教诲,但他主张简单地重复amitābha的名字,无论是信仰还是非信仰。所有这些学校都在日本制造了纯土地的佛教的主要形式之一。