汇耀

意见 更新2018年6月27日

汇耀

惠玉兰(334-416)是中国佛教早期最着名的僧侣,在他的人身上结合起来,并在他对佛教教义和宗教的真正信仰中对中国文化和哲学的深刻理解。

在4世纪,中国被持续的战争撕裂了。北方被野蛮人占领,野蛮人一般都非常喜欢佛教,谁与中亚的佛教徒有着密切的关系。南方仍然是中国人,佛教练习真正有一个母亲,道教哲学和印度佛教的汞合金。惠玉兰曾经是南部的“绅士”佛教的最完善的实习生,以及中国佛教被彻底被融化和消化所在的佛教的宣誓。

在他的生活中,惠玉兰,他的姓氏是Chia,赋予证人成为一个伟大的细化和文化的人。他的家庭来自桑西北部,他与他的幼儿叔叔到洛阳和赫卢厄康学习儒家和道教经典,表明家庭是文人。惠玉兰和他的弟弟加入了355年的佛教僧侣,成为佛教僧侣。tao-a的讲座Prajnaparamita.证明了Hui-yüan佛教确实是真正的宗教,在375年Hui-yüan开始布道,使用类比从Chuang-Tzu.和其他世俗文学有助于解释他的中国观众掌握的点难以掌握。他跟踪涛阳到鹤阳,直到378岁,当社会解散时,留在那里。汇耀留下了一些门徒,大约380年在中国的最美丽的山脉上设置了自己的修道院,庐山(陆北北部北部Chiu-Chiang)。

公吨。陆修道院

直到他生命结束,汇耀不离开山。鲁,虽然他似乎从来没有一次有超过100个门徒,但他的声誉在整个北部和华南地区蔓延。这种声誉似乎是基于他投入他的修道院的深刻严重,诚意和智慧。

惠玉兰能够与他着名的,经常强大的游客一起友好地融合,沉迷于时尚的“纯粹对话”(Ch'ing-T'an.)用正确数量的弓形运动,但只有他的佛教信仰更令人印象深刻。他制定了一种新的讲道风格,为早期宗教会议的正式仪式增加了讲道,他认真寻求新的文本和新的佛教作品翻译,要求萨沃斯蒂维州僧侣桑德瓦岛帮助三个哲学文本在391中翻译两种哲学文本,并派出门徒西方在393中寻找新材料。

崇拜阿弥陀佛

902年9月11日,惠玉兰,有123名弟子,在佛像阿米塔巴哈的形象面前发誓,他们都会认真努力在西部天堂中重生,并互相帮助达到它。劳德和僧侣参加了这一事实,他们在这典礼上参与了这一仪式,他们在图像面前誓言,而惠玉兰和他的门徒练习“援引”佛陀的名字让这仪式似乎就像开始纯土地佛教是中国最受欢迎的佛教教派之一。

后来消息人士称,惠玉兰的小组被称为白莲社,这确实是这一教派的直接祖先,但实际上没有真正的保证,汇耀的集团和后来纯土地之间存在任何直接的融合。更重要的是要看到这次仪式表明,汇耀者“普及”佛教,将其从纯粹的哲学猜测中取出并使其成为真实的个人宗教。

他的哲学

这种宗教热情,这些热情是辉耀的社区的特点,可能帮助他抵御世俗权威的佛教自主权。他的理论论点是他最着名的作品中的一个,“僧人不应该向国王致敬,”404岁的是刚刚篡夺帝国王位,曾与慧通信的一封信- 在这一主题上多年了。他在这一系列散文中的他的雄辩和公司争论有助于保持佛教社区独立于帝国控制 - 在理论上,至少是无所不能的国家的国家没有意义。

这些论文和他与kumarajiva的对应者在405或406中开始,是惠玉兰的最长作品。在他们中,他在“灵魂之仙”中培养了他的理论和Dharmakāya,“佛身”。这些论文并不容易理解并且是高度技术性的,但他们确实表明Hui-Yüan有一个非常好的梳理佛教学说。他们还表明,他没有完全理解康马拉·贾维亚的哲学阐述,他仍然是一个中国思想家,倾向于寻求一个具体,脚踏实地的解释,这是一个高度抽象的印度人猜测。

这种脑子趋势也很明显,在惠玉兰的生命中的最后一项活动中,可以被日期:他所做的绘画,他所做的“佛像”,他在5月27日举办了一位教堂,412.他可能听说过来自萨什巴马里亚僧人的萨德瓦斯特·克什米利亚僧人的图像,他来到了山。卢在410或411.这幅画,就像阿米塔巴哈的形象一样,他和他的门徒们誓言,表明汇耀者正在寻求比普遍的形而上学学校可以提供的更多具体的崇拜形式。他于9月13日去世,416年(一些消息人士给予417),在Mt.鲁,他仍然埋葬。

进一步阅读

在英语中,关于Hui-yüan最完整的研究发表在Erik Zürcher,佛教征服中国(1959年),为哲学,在理查德H. Robinson,印度和中国早期的中央神(1967)。肯尼斯K.S.Ch'ên中还有一个简短的简历,佛教在中国:历史调查(1964)。□

惠元

意见 更新5月23日2018年

惠元(334-416)。中国佛教早期的佛教僧侣。他出生于日元男子(北桑西)的Chia家庭。虽然他研究了儒家经典道教在他的青年工作,他成为一个弟子陶楠.(312-85),他时间最受尊敬的佛教僧侣,在21岁时。汇源写了这项论文,僧侣不向国王支付拜拜(争论佛教社区的独立性来自政治当局)和San-Pao-LUN(论述karma.)。