倾向,善与恶

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倾向,善与恶

人的本性中存在着一种本能的倾向或冲动(yeẓer.如ps。103:14来自Yaïar.如《创世纪》第2章第8节所说的“形成”或“创造”),如果放任自流,就会导致他的毁灭,因为这会促使他以一种违背上帝意志的方式行事yeẓerha-ra或者“邪恶的倾向”)。因此,在《创世纪》第5章中提到,“他的思想,也就是人的内心的每一种倾向总是邪恶的”,在《创世纪》第8章第21节中再次提到,“因为人的内心的倾向从年轻时起就是邪恶的。”这两种倾向(或驱力)的学说是拉比心理学和人类学的一个主要特征。作为善恶选择的永久二元论的人格化,拉比关于两种倾向的概念将这种二元论从形而上学的层面转移到更心理的层面(即人的两种倾向而不是两种宇宙原则)。根据拉比的说法,人类被创造时带有两种相反的倾向或倾向,一种驱使他向善,另一种驱使他向恶。他们认为,这个期限内的就业情况表明了这一点Vayyiẓ呃在《创世纪》第2章第7节中,关于人类的创造yods.61 (Ber)。然而,即使所谓yeẓerha-ra它大致符合人类未驯服的自然(尤其是性)欲望或激情,本质上不是邪恶的,因此,不能被完全抑制。没有它,一个人将永远不会结婚,生儿育女,建造房子,或从事贸易(创9:7)。只有当它失去控制时,它才会成为伤害的原因。一种有效的解毒剂是学习和遵守Torah(参见儿童书30b)。这就意味着Torah被认为是一种秩序,指导,和纪律的原则,关于未驯服的自然冲动。而yeẓerha-ra是在人出生时就被创造出来的你们ẓer ha-tov它在13年后的他的时代首次出现*成年礼,即,当一个人假设“托拉的轭”和反射时代的发作和原因(参见Eccles。R.,4:13,1)。除非检查和控制,否则yeẓerha-ra会像习惯一样成长。首先,它类似于蜘蛛网的螺纹,但最后它就像马车的粗壮绳索(suk。52a)。描述了另一个寓言yeẓerha-ra是一个过客,开始以客人的身份被接纳,到最后却成了一家之主吗?同前。52B)。伟大并不一定会使人类免受免受这种影响的人yeẓerha-ra,其表现为报复和贪婪等特征(希夫。《申命记》第33章、愤怒(沙伯记第105b章)和虚荣心(创世记第22:6章)。事实上,一个人越伟大,他的这种倾向就越强。的yeẓerha-ra仅在这个世界上运营。它不存在于天使或其他精神生活中(LEV。r.6:5)。“在世界上来,”说阿莫拉*雷夫,“没有吃喝,没有生育,没有交换,没有嫉妒和仇恨”(11月17日)。的yeẓerha-ra被认作撒但,在这世上诱惑人,在来世控告人,和死亡天使(bb 16a;cf, Suk。52 b)。在《创世纪》(3:1ff.)中,蛇是人的诱惑者。魔鬼萨梅尔是否仅仅把蛇当作自己的工具,以蛇的形式出现,这在希腊《巴鲁克启示录》的文本中并不清楚。

(撒母耳Rosenblatt)

在犹太思想中

对人的善与恶两种倾向的讨论,构成了犹太人灵魂理论的一个组成部分。同时,这些方面的灵魂被称为价值负载的名字,“好倾向”和“恶”倾向,经常变换理论讨论到实践指导关于适当的行为需要尽可能抑制邪恶的倾向,使良好的倾角来控制它。这样的实践指导常常迫使思想家去处理一个与神正论相关的问题:一个人如何解释上帝,一个善良的人,在人类中植入了有害的、邪恶的倾向?

迈蒙尼德在他的亚里士多德灵魂理论中整合了“善的倾向”和“恶的倾向”。迈蒙尼德根据他关于智力实现的人类最终善的概念,将善的倾向与后天的人类智力等同起来(指导3:22),又与“像”(3:22)相同。ẓelem“上帝”(指导1:2)。相反,邪恶的倾向与人类和更高的动物共同的富有想象力的教师(指导3:22),并负责道德和认识论伤害。在道德水平上,想象力引领人们遵循他们的胃口,并在认识论中,它导致他们相信不可能的生物(指导2:12)。Maimonides在人类灵魂的院系中,以友好的了解,他的灵魂院长在伊甸园园区的故事中的寓言理解一致:亚当代表智力;夏娃代表物质;蛇代表了想象中所体现的邪恶倾向(指导1:2, 2:30)。

约瑟夫* Albo在讨论为什么需要邪恶的倾向时,指出,如果没有这种教师的快征性,这表征了动物灵魂,人类物种将灭绝。相反,良好的倾向,即理性的灵魂,是个人达到精神不朽的手段(书的原则13)。艾萨克* Arama解释了邪恶倾向的存在,提供挑战,呈现出邪恶行为的机会。因此,邪恶的倾向导致一个人来检查他或她的行为,辨别出邪恶的好处,并自由地做好做好事(isaac的绑定,ch。8)。

在卡宾拉,邪恶的倾向被宇宙术语理解,扰乱了象征着宇宙的和谐*SEFIROT.功率(gevurah)和王国(malkhut)。

[Hannah Kasher(2nd编辑。)]

参考书目:

porter,在:圣经和闪族研究…散文...(1901),91-156;G.F.摩尔,犹太教…,1 (1927),479-93;s . Schechter拉比神学的一些方面(1936),指数;C.G.Montefiore和H. Loewe,rabbinic选集(1938)指数s.v。邪恶的倾向添加。参考书目:S. Klein-Braslavy,迈蒙尼德对创世纪中亚当故事的解读Maimonides人类学研究)(1986), 212-17(希伯来);B.布劳恩,"真正的意愿,还是邪恶的倾向:二ḥaredi.《思想家的自由概念》Hagut,1(1998),97-125(Heb。)。