Adret,所罗门·本·亚伯拉罕

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Adret,所罗门·本·亚伯拉罕

Adret,所罗门·本·亚伯拉罕(从他的首字母中众所周知RaShBa RavSH.lomo.BEN.一个婆罗门;C。1235-c。1310),西班牙罗比和他的时间最重要的犹太学者之一,其影响仍然存在于今天的影响。Adret属于一个富裕的巴塞罗那家族,在那里他住了一生。他的主要老师是乔纳湾亚伯拉罕* Gerondi.Adret总是称他为“我的老师”他也在Naḥmanides学习,被认为是他的优秀学生和他的“学校”在塔木德解释的主要代表之一。

年轻时,Adret从事广泛的金融交易,而阿拉贡国王是他的债务人之一。几年后,他退出商界,接受了巴塞罗那的拉比职位,他在这个职位上呆了40多年。阿德雷特在40岁之前就被公认为西班牙犹太人的领军人物,他的观点的影响远远超出了西班牙的疆界。他有伟大的成就,坚强的性格和正直的判断力。在他担任拉比后不久,他就积极地为一个孤儿辩护,反对主要的宫廷犹太人和支持他们的强大的基督教贵族。然而,他是一个谦逊的人,有一颗温暖、敏感的心。阿拉贡的佩德罗三世向他提交了一些复杂的案件这些案件发生在不同群体的犹太人之间。一宗贵族举报人案被国王下令交由他审理:他被判死刑。三年后,被判有罪的男子的亲属对判决提出上诉。Adret把这个案子转给了* meir b。Baruch.罗滕堡,德国最重要的rabpinic权威,他持续了判决。

他们向Adret提出了来自犹太世界的问题,包括德国、法国、波希米亚、西西里、克里特岛、摩洛哥、阿尔及尔、巴勒斯坦和葡萄牙。社区将他的反应收集起来,并将其作为指导来源。他把最深奥的问题解释得既清楚又简单。他的许多回应涉及澄清有问题的圣经段落,其中一些涉及哲学问题和宗教基础。Adret总共写了数千封回信(已印刷3500封)。在他去世前几天写的一封回信上,他的儿子签了名。Adret的回应构成了他那个时期犹太人历史的主要信息来源,在某种程度上,也为通史提供了信息。当迈蒙尼德的孙子大卫受到埃及苏丹的谴责时,Adret从西班牙社区收集了25000第纳尔以确保他的释放。同样,当罗马社会想要把迈蒙尼德的《密西拿》翻译成希伯来文时,Adret找到了必要的手稿和翻译者,其中一人证实说:“正是因为我们的主人对我们的敬畏,我们才坚持我们的事业。”

ADRET获得了相当大的了解罗马法以及当地的西班牙法律事务。他在为犹太社区及其机构的结构提供法律基础方面发挥了至关重要的作用,他的许多回应都致力于公共事务和拉比法庭的活动。他捍卫犹太社区的权利,反对任何武断控制和求助于非犹太法庭的企图。Adret被他同时代的人认为是当代人中最杰出的权威之一从他的努力中可以明显看出ABBA MARI * ASTURF为了争取他的支持,为了维护传统的学习方式和传统的价值观,反对哲学学派。这些努力最终导致了一项禁令(见下文)。关于这个问题的信件被阿斯特拉克包括在他的敏在Kenaotḥ(第1838号Pressburg)。

Adret有相当多的哲学知识,并精通他的时代的科学文献,尽管他领导了反对这些学科在群众中传播的运动。对于一个反对禁止世俗研究的人,他写道:“你似乎认为我们没有(世俗)智慧……事实并非如此……因为我们知道这些崇高的科学,我们知道它们的本质”(Abba Mari b. Moses of Lunel,minḥatkena'ot.(1838),43)。他在第二次袭击中捍卫了梅松尼,针对他在法国和巴勒斯坦的着作。他反对解释圣经的寓言方法,然后在法国南部和西班牙的理性主义者中普遍存在,以及在西班牙进步的极端神秘倾向,他强烈袭击了这些活动阿布拉菲亚亚伯拉罕*。他还对那些否认《摩西五经》是神性起源的人采取了预防措施,并放弃了对它的研究而转向了科学。在法国南部社区爆发的激烈冲突中,Adret站在传统主义者一边。有些极端主义者希望完全禁止科学研究;在他们向Adret建议的禁令文本中他们建议在30岁之前禁止这样的研究。然而,在1305年巴塞罗那宣布的著名禁令中,Adret采取了中间路线。他允许从25岁开始研究物理学和形而上学,对天文学和医学的研究完全不加限制,并批准阅读迈蒙尼德的著作。最后,法国南部的社区抵制了Adret的禁令。他们的抵制部分源于菲利普博览会(1285-1314)统一法国的努力。由于拉比禁令需要得到国家的授权,接受起源于西班牙的禁令可能会被法国王室视为叛国。

ADRET也在口头和书面纠纷中占据了武器,反对犹太教的批评者,如雷蒙德*马蒂尼鸡尾酒和他的工作Pugio Fidei.。Adret在一份特别的工作中回应了这一点,他捍卫了Torah的永恒性及其实用戒律的价值。在他的回复中(4187),他详细描述了他与一位主要的基督教学者的争论。他写了一本书驳斥了11人的袭击TH.-CENTURY MOHAMMEDAN SECHRAR,AḥMADIBNḥAZM(由1863年出版)。已经提出了各种原因,为什么Adret对IBNḥAZM的攻击写作。他们包括基督教政策主义者从IBNḥazm的讲道吸引了许多争论的事实,即Adret的书就是在穆斯林统治下加强了犹太人的社区,而Adret令人担心的是,IBNḥAzm的圣经批评可能被接受。

Adret的Replya的收藏今天已现存。他们构成了一个艰难的文学问题。在1480年之前,第一个收集是在罗马的印制,其中仅在1516年的君士坦丁堡中留下了一副副本。在1908年(在头版不正确的1868年)中,这两种收藏在华沙重印,编辑称为他们“第7部分“Adret的答案。含有1255次Replya的额外收集在1539年在博洛尼亚印刷。这是它被称为ADRET“第1部分”的答案。所谓的“第2部分”,包含405次响应,称为托莱特·亚当,发表于1657年的莱科恩,并于1788年,在莱科恩的488份Replatea的“第3部分”。“第4部分”于1803年发表于1803年,并于1825年在莱科恩的第5部分“第5部分”。“第6部分”发表与1908年的华沙版一起提到过。许多响应不是ADRET的工作,而是其他学者的副教室与他一起收集的其他学者。另一方面,归因于Naïmanides(威尼斯,1519)的收集中的大多数响应是ADRET的工作。这些集合数量达到几千个Replatea,包含措辞和上下文中相同的许多响应。Adret Replatea的关键版本应该促进身份证明和确定作者,是一个主要的学术需求,并且仍然缺乏。

Adret领导了一个学生植入的Yeshivah,即使是德国(Replatea 1,395)和其他国家。在他杰出的学生中*Yom Tov b亚伯拉罕塞维利亚,Shem Tov *Ibn Gaon, 和* Bahya b。asher.。根据ADRET的说法,他的学院采取了巴比伦学院带来的塔尔莫德的宝贵手稿,或者在Kairouan的学院中检查过。看来他与他的学生讲座有关他的着名Nokelae给Talmud。他的Novellae至17个Talmud的杂耍已发表:Berakhot(威尼斯,1523年);沙巴特(君士坦丁堡,1720);eruvin(华沙,1895年);是ẓ啊(1847年LEMBERG);犹太新年(部分,君士坦丁堡,1720年,并在完整的关键版本,1961年);复杂事情(君士坦丁堡,1720人;完整版,1956年);yevamot.(君士坦丁堡,1720);Gittin.(威尼斯,1523年);Kiddushin(君士坦丁堡,1717);Nedarim(同上。,1720);Bava Kamma.(同上。,1720);Bava Mezia(部分,耶路撒冷,1931年);巴瓦贝塔尔斯(同上。1957年);Shevu 'ot(Salonika,1729年,全部,耶路撒冷,1965年);Avodah Zarah.(部分在1966年耶路撒冷);Hullin(威尼斯,1523年);Niddah(阿尔托纳,1797和一个完整的版本,耶路撒冷,1938)。的novellaeMenahot不是他的,和novellaeketubbot.归于他实际上是天赋。ketubbot.纳齐尔仍然在手稿中。在他的Novellae中,ADRET受到奈曼德的方法的影响,是法国学者和早期西班牙当局的合成Joseph * Ibn Migash和他的同事。然而,他携带了Nahmanides对他们的极端的方法,在西班牙建立法国学校,尽管两种方法之间存在强烈的文字关系。Novellae享有广泛的循环;他们已经经历了许多版本,仍然被塔拉姆的学生广泛咨询。

ADRET也致力于评论的时间很多aggadot在《塔木德》中写了一篇关于这个主题的特别文章(ḥ迪迪州aggadot ha-shas,特拉维夫1966年)。在他的评论中,ADRET遵循了询问中等西班牙学者的询问方法;Maimonides指南的影响也很明显。从他的作品中的许多地方都很明显,让他在卡巴拉甚至获得了对此的伟大知识。在这方面,他类似于他的老师奈曼德。另一方面,似乎他尽力隐瞒他对这个问题的看法。然而,大多数学生对幽灵纽约州的神秘部门写了评论,这是一个重要的是,其中许多人仍然在手稿中。

除了他的答复和Novellae,Adret写了两份法律手册。更重要,Torat ha-Bayit,处理大多数仪式纪念活动,如仪式屠宰,禁食,外邦葡萄酒和法律达达(威尼斯,1607)Sha'ar Ha-Mayim- 法律池子(1930年在布达佩斯首次出版,1963年在耶路撒冷再次出版)。全书共分七个部分,写得深刻而有悟性,并有详细的哈拉希论述。他回顾前任们的方法,提出和反驳异议,反驳和确证反对意见,在反对意见中作出决定,提出自己的意见。出于指导的实际目的,他写了一本更大的著作的概要,Torat Ha-Bayit Ha-Kaẓer(克雷莫纳,1566)。巴塞罗那的亚伦哈维(见* ha-ḥinnukh),一位作者的同乡和老朋友,在他的书中为这本书写了许多评论Bedek ha-Bayit。虽然亚伦·哈·列维在他的介绍和批评中以尊敬的语气写,但Adret觉得被冒犯了,于是写了回信Mishmeret Ha-Bayit(全部收录在1608年的威尼斯版中),它是匿名发行的,没有任何关于作者身份的线索。据说是一位关心Adret荣誉的学者写的。然而,在他的回复中,Adret透露他是作者。Adret的反驳用一种辛辣的风格写,让人想起*亚伯拉罕大卫Posquières对Maimonides的狭窄,在这本书中,他揭示了自己作为一个小小的政策主义者。

AdretAvodat ha-Kodesh关于安息日的法律,节日也在现存。它出现在两个版本中,一个完整的,另一个摘要。前者尚未出版,而后者于1602年在威尼斯发表。他还写道Piskeiḥallah.(君士坦丁堡,1516年)有关的法律*ḥallah.

由Naḥmanides开始的西班牙拉比研究的变化最终受到Adret的影响。他的回应在任何时候都是非常有影响力的,是Shulḥan Arukh的主要来源。

参考书目:

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[Simha Assaf /

David Derovan(2n编辑。)]

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