巴塞罗那,争论

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巴塞罗那,争论

巴塞罗那,争论这是1263年犹太人和基督徒之间的宗教争论。叛教者的保卢斯(Pablo) * Christiani向国王詹姆斯·詹姆斯·伊拉迦邦,关于信仰基本面的正式公共宗教争议应该在他和R.摩西之间举行。奈贝曼(* Naḥmanides)他已经遇到过的人* Gerona.。随着教会当局和多米尼加人和弗朗尼西亚州命令的将来的支持发生了争议,而国王主持了一些会议,并积极参与争议。多米尼加人*雷蒙德·德·Penaforte,雷蒙德*马提尼阿诺德·德·塞加拉(Arnold de Segarra)和英国方济各会(Franciscan order)的将军彼得·德·杰纳斯(Peter de Janua)都是基督教的争论者。犹太人一方的唯一代表是Naḥmanides。四次辩论分别在1263年7月20日、27日、30日、31日(另一种计算是7月20日、23日、26日、27日)举行。Naḥmanides保证是完整的言论自由的在辩论中;他充分利用了所提供的机会,并与坦率的坦率谈谈。两个争议的两个账户,一个在哈伯德书面的希伯来语,以及拉丁文的较短,是犹太基 - 基督教政策中这一重要剧集历史的主要来源。据各位来源称,争议倡议及其议程被基督教一方施加,尽管希伯来账户试图建议Naïmanides在最终确定要讨论的物品方面取得更大的参与。辩论中的倡议仍然在基督教方面。

这位基督教徒以整个《塔木德》为基础,特别是以反神和说教的段落为基础,试图证明三点:弥赛亚已经出现;他“既是人又是神”,他是为人类的罪而死的;因此,犹太教的戒律就失去了有效性。反对这个Naḥmanides争论说,从塔木德引用的段落的字面意义不承认这个基督的解释。关于…问题aggadah他声称塔明德的习惯段落不是犹太人的义务。Rabbis and eminent scholars, such as Yitzhak Baer, H.H. Ben-Sasson, and Martin Cohen maintained that Naḥmanides' claim was purely political, put forward in a disputation that had been imposed on him, so that he even had to use arguments in which he did not believe in order to overcome the Christian attack. Other scholars, such as Cecil Roth and Robert Chazan, expressed a more moderate opinion. Chavel, H. Maccoby, and B. Septimus suggested that Naḥmanides' view was fully compatible with a well-established Jewish tradition. Marvin Fox argues that this latter attitude is based on a complete misunderstanding of Naḥmanides' views and beliefs as they are found so clearly throughout his commentary on the Torah and that Nahmanides' view follows a Jewish tradition that, though paying full respect to the midrashic commentaries, does not accept them as necessarily binding, and avows that the main issue between Judaism and Christianity does not depend on belief in the Messiah. Naḥmanides even went on to attack the illogicality in Christian dogma concerning the nature of the Divinity. Some of his utterances hint at the future destruction of Christendom. He referred slightingly to the fate of Jesus, who was persecuted in his own lifetime and hid from his pursuers. Rome, which had been a mighty empire before Jesus lived, declined after adopting Christianity, "and now the servants of Muhammad have a greater realm than they." Naḥmanides also made the point that "from the time of Jesus until the present the world has been filled with violence and injustice, and the Christians have shed more blood than all other peoples." He similarly attacked the whole concept of the combination of human and divine attributes in Jesus.

一些看到了这场争论的转变的神职人员强烈要求尽快结束这场争论。因此,它从来没有正式结束,而是被打断了。根据该诉讼的拉丁记录,这场争论因为Naḥmanides过早地逃离了这座城市而结束。然而,事实上,在辩论暂停后,他在巴塞罗那呆了一个多星期,以便在下一个安息日,在一个皈依者的布道会上出现在会堂里。国王亲自出席了犹太教堂,并发表了演讲,这是中世纪从未有过的事件。Naḥmanides被允许回答这个问题。第二天,收到了300英镑的礼物Sólidos.从国王,他回到了家。金宝搏体育彩票开奖结果

争议发生了深远的影响。它促使Dominican Raymond Martini设计了更好的方法来为此提供基督教解释aggadah。1280年马蒂尼尼结束了他的书Pugio Fidei.(巴黎,1651年),从此,它被所有想要废除犹太教的有争议的基督徒不加区别地使用。国王与整个王国的传教活动合作,犹太人被迫听多明尼加修士讲道。后者在8月26日至29日之间发布了一项命令,要求犹太人从他们的塔木德抄本中删除任何诋毁耶稣和玛利亚的段落。如果不这样做,就会受到罚款的惩罚,没有按照要求审查的书籍将被烧毁。的Mishneh律法*迈蒙尼德也因为在作品结尾的王权律法一章中提到耶稣而被判处焚烧。随后,赫罗纳主教获得了Naḥmanides自己对这场争论的描述。也许是通过他的代理,1265年在宗教裁判所的法庭上对Naḥmanides提起诉讼,指控他亵渎耶稣。詹姆斯打算判处他两年的流放,并谴责他对争议的研究被烧毁,显然不能让多米尼加人满意。于是,他下令由他亲自审理此案,打算将其延期,直到狂热的情绪消退为止。好战的基督教宗教乞丐命令充当了教会对犹太教战争的工具。正是在这些修士们的要求下,教皇克莱门特四世命令塔拉戈纳的大主教收集阿拉贡王国的所有犹太书籍,并将它们交给多明会和方济各会修道士们检验。保卢斯克里斯汀尼被推荐为这个任务值得信赖和能干的助手。公牛Turbato法语的也是由克莱门特颁布的,成为宗教法庭对犹太化嫌疑分子的起诉政策的基础教皇*公牛),也可能被视为争议的结果。Naïmanides绘制的推理是不言而喻的:他留下了西班牙以色列,在1267年到达那里。犹太基 - 基督教致辞在巴塞罗那继续在巴塞罗那*山的向阳面,nahmanides的优秀门徒。在基督徒边马蒂尼鸡尾酒和雷蒙间歇参加了在更私人论坛中发生的辩论。Paulus在与西班牙最重要的rabbinic权威的对抗中使用犹太古典文本是犹太基督教策略的创新。巴塞罗那争议是Paulus Christiani能够尝试他新的授权技术以及Naïmanides为新制定的基督教索赔提供了犹太人反作用的竞争竞技场。虽然争议可能是Paulus Christiani在基督教传教努力的创新使用中,帕劳斯普斯基督徒的巨大成就是Naïmanides,它代表了他为他的人民提供的明智和勇敢的领导层的另一个例子。

参考书目:

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(哈伊姆贝纳特/

YOM TOV ASSIS(2ned)]。

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