克拉科夫

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克拉科夫

克拉科夫(波尔。克拉科夫;来。קראקא,קרקא,קראקוב),美国(在波兰历史地区的城市*小波兰(马洛波尔斯卡);在西加利西亚在奥地利)。克拉科夫是12世纪波兰主要王子的住所th世纪,后来成为波兰首都(直到1609年)。几个世纪以来,它一直是欧洲最重要的犹太社区之一的家园。1257年,它以德国模式获得了一座城市的地位,维斯图拉河和通往布拉格的商业路线吸引了大批金宝搏体育彩票开奖结果来自德国的移民,第一批犹太人也随他们来到这里。1335年国王*卡西米尔大帝在克拉科夫南端附近建立了敌对城市卡齐米尔兹(1422年被城墙包围),犹太人在其建立后不久就在那里定居th他们有一个有组织的社区,直到本世纪末由选举(或任命)的人领导。Episcopus Judaeorum;在1369年,第一个被提及的是著名的金融家塞缪尔(斯莫伊尔饰)。“犹太街”(西元前Judaeorum;(现在的圣安娜街)是在1304年提到的。犹太教堂,澡堂,池子,和墓地最早记录于1350年代;和“犹太人之门”(Valvae Judaeorum)在1366年的一份买卖契约中被提到,是这座城市的一个城门。从1312年开始,有证据表明,犹太人不仅在自己的地区,而且在城市的邻近地区购置了房屋和建筑用地。犹太人在经济上的成功和在城市里的巩固,在城镇居民中唤醒了一种积极的仇恨,这种仇恨在不习惯犹太人商业竞争的德国裔居民中已经形成了传统;犹太人对房地产的所有权受到憎恨。第一次反对犹太人活动的抗议是在1369年提出的。1392年,市政委员会要求允许犹太人只把房子卖给基督徒。

15th世纪

15年期间,与公民的斗争加剧th特别是在拉迪斯拉斯二世(Ladislas Jagello)统治期间(另见)兹比格涅夫•* Oleś尼基简·德鲁戈斯)1400年,在“犹太街”上的一座大楼被分配到大学,这不仅加剧了犹太区的过度拥挤,而且对经常受到学生袭击的犹太人来说,世世代代都是摩擦和危险的来源。银行家(坎普索)他被迫向学生提供贷款,利息不超过25%,必须从犹太人中任命。此外,这些学生还勒索被称为犹太人的特别款项科祖巴莱克.群氓群起反抗社区*血腥诽谤也发生了(1407,1423)。15th克拉科夫犹太人与布雷斯劳、但泽、勒瓦(利沃夫、伦贝格)和君士坦丁堡发展了商业关系。方济各会传教士约翰的来访(Jan)* Capistrano导致了严重的反犹太骚乱,许多犹太人被杀害,财产遭到严重破坏。1464年又发生了骚乱。国王卡西米尔四世贾格耶洛(Casimir iv Jagiello)对市政委员会施加的巨额罚款和财务担保,并没有减少人们对犹太人的敌意。1469年,社区领袖不得不签署协议,撤离大学所在的街道,并将他们的建筑转移到大学,以换取斯皮格拉斯卡街(现在的圣斯特凡广场)犹太教堂附近的一块土地。1477年,当这座城市发生火灾时,犹太人社区遭到了袭击。在1485年,它的领导人-摩西*菲舍尔他们被迫接受市议会的指示,并签署了“他们自己的”命令自由意志在没有强制的情况下,“达成一项协议,大意是犹太人将不会在大多数商业领域竞争,只会在期限已过的承诺中进行交易;除了星期二、星期四和赶集的日子外,这种买卖只能在他们自己的家里进行,因为那时候他们可以公开展示他们的认捐品。可怜的犹太人和犹太妇女被允许出售自己制造的披肩、帽子和衣领。克拉科夫的犹太人不打算放弃商业,社区和市民之间展开了持续的斗争,双方都向王室寻求干预。1494年6月,一场大火从犹太人居住的街道蔓延到基督教区,引发了骚乱,犹太人拿起武器自卫。国王下令逮捕社区领袖,后来在朝臣和著名人文主义者Filippo Buonaccorsi (Callimaco Esperiente)的调解下,他们被释放。镇上的人继续坚持要把犹太人赶出这座城市。1495年,国王将犹太人驱逐出首都,他们搬到了邻近的卡兹米耶兹。

与Kazimierz合并

克拉科夫的社区与卡兹米尔兹的社区合并了,在当地被驱逐后,按照惯例,继续从“他们的城镇”卡兹米尔兹访问克拉科夫,并在那里维持了定期的、经常繁荣的商业活动。四个多世纪以来,直到1868年获得解放,卡兹米耶兹的犹太人继续为争取在克拉科夫交易和工作的权利而斗争,总体上取得了一些成功。卡兹米耶兹的社区在与克拉科夫的社区合并时就已经很稳固了。在最后的14th建于公元1407年的阿尔特·舒尔教堂,是一座宏伟的哥特式犹太教堂。这是波兰现存最古老的中世纪犹太教堂。15世纪80年代,犹太人的澡堂,犹太市场(犹太环), Kazimierz中提到了一个墓地,都位于Breite Gass(“Broad Street”)。从15th一个世纪过去了,该社区由四位当选的“长老”领导,他们在1454年已经被授权审判犹太人之间的诉讼。1494年2月27日,“长老”(高级)塞克斯的马克·西梅恩、约瑟夫·科佩尔曼、摩西·菲舍尔和乌尔里克·塞缪尔与基督教屠夫公会签署了一份协议(经议会批准)judex Judaeorum(Jan Goraj)将犹太屠夫的数量限制为4人;他们被禁止雇用任何助手,无论是犹太人还是基督徒,或者向基督徒出售肉类,批发除外。

直到15世纪末,人们对克拉科夫-卡兹米耶兹的犹太人学习知之甚少th世纪(尽管学者约姆·托夫·利普曼*穆尔豪森据说在那个世纪早些时候,雅各布·波拉克(Jacob Pollak)在卡齐米尔兹定居,并建立了第一个耶舍瓦(yeshivah),塔木德(talmudic)学说从那里传遍了波兰。有几位医生住在那里,包括1465年提到的Przemysl的摩西,他也是社区长老之一;伊萨克科在被驱逐出克拉科夫后在卡齐米尔兹执业;波希安,杰出的*波普尔家庭;西班牙的以撒(公元1510年)担任宫廷医生。

16th世纪

16世纪初th一个世纪以来,许多来自波希米亚摩拉维亚的犹太人定居在卡齐米尔茨,但他们想要保持各自的凝聚力和生活方式的愿望遭到了波兰犹太人的反对*菲舍尔家庭。在这个拥挤的犹太小镇,两派之间的紧张关系导致了激烈的冲突。在Jacob Pollak从Cracow-Kazimierz拉比辞职后,波兰会众选举了Asher Lemel,费舍尔家族的一个朋友,而波西米亚犹太人选举了另一个拉比。1509年,国王要求双方提供财政担保,以迫使他们维持和平。1519年,他承认两个教会为自治社区,每个教会都选出自己的拉比、两位长老和一名调解人,共同管理犹太城镇。在两个竞争的拉比死后,这种二元性消失了,拉比被移交给波兰部的摩西·费舍尔。除了来自波西米亚-摩拉维亚的移民外,在16年也有大批移民来到卡兹米耶兹th来自德国、意大利、西班牙和葡萄牙。这些人包括富人和医生,其中一些人从波兰国王那里获得了特殊的个人特权,免除了他们作为犹太社区成员的经济义务。直到1563年,在社区领导人多次呼吁之后,国王才承诺停止这种做法。

过度拥挤的加剧导致1553年正式同意扩建犹太人城镇,并允许修建第二座犹太教堂。1564年,一项特权被授予,禁止非犹太人在犹太城镇获得住宅或商业场所。到15世纪70年代,卡齐米尔茨的犹太人人口达到2060人,进一步扩大犹太人居住区成为当务之急。1583年,国王批准了社区和卡齐米尔兹市之间关于扩大犹太人地区的协议。犹太人承诺在城墙上竖起波奇尼亚门,并清理拖欠市政财政部的税款。

17th世纪

1608年,国王批准了一项与市政当局的协议,向犹太人出售更多的建筑工地和房屋,作为回报,社区每年向市政当局支付250兹罗提。由于犹太人和基督教徒的反对,社区试图保持对新购置房地产的控制的努力失败了,犹太人被允许单独购置房地产。到1635年,共有67所住宅,主要由富人居住(艾萨克*杰克勒斯狼*波普尔在最近与犹太小镇相连的地方,就建起了这样一座教堂。在整个时期,为犹太人商业权利的激烈斗争仍在继续,特别是当犹太商人“入侵”基督教部门时。1609年,社区达成协议,实际上允许犹太人在卡兹米耶兹和附近的斯特拉多姆自由贸易,在基督教城市租用商店和仓库,并从事皮毛和裁缝手艺,以满足他们自己的需求。他们被禁止经营旅店和做饲料生意。犹太人在克拉科夫范围内的经济活动依赖于贿赂,以及在政府、教会圈子或市政委员会中寻找资助人。虽然克拉科夫的基督教财产所有者对犹太人在镇上的贸易很感兴趣,因为他们可以以高昂的价格将仓库和商店租给犹太人,但小商人和手工业者却把犹太人视为危险的对手。1576年,国王承认了犹太贸易的存在并给予保护。斗争继续进行,双方都取得了不同程度的成功。在克拉科夫反对犹太贸易的运动在当时的论战文学中有一个反犹太的小册子塞巴斯蒂安* Miczyń滑雪然而,尽管受到这一地区和反犹太人爆发的影响,17世纪克拉科夫的犹太人贸易进一步发展th世纪,并得到了皇室决定的事实承认。

16th17的前半部分th本世纪也是克拉科夫·卡齐米尔兹社区取得重大文化成就的时期。到1644年,该社区有七个主要的犹太教堂,其中包括阿尔特·舒尔(Alte Schul)和雷马(Rema)犹太教堂摩西* Isserles),一部分由私人修建,一部分由金匠公会出资修建。从16号的下半场开始th一个世纪以来,卡兹米耶尔兹建立了许多yeshivot,其名声使克拉科夫成为最重要的犹太学习中心。在16个学校的后半段th摩西·伊塞尔,末底改,雅各,约瑟夫·格森·卡茨,内森·纳塔·夏皮罗,约书亚·约瑟夫·卡茨,以撒·大卫·哈-科恩·夏皮拉,*卢布林的梅尔·基大利,乔尔*赛克斯. 大约在17月中旬th世纪Yom Tov Lippman *Heller是拉比。1666年的安息日运动深深触动了克拉科夫的犹太人。克拉科夫市民的改革运动引发了针对其激进派别的犹太化指控,这些指控既真实又毫无根据。更早的一位殉教者是凯瑟琳*魏盖尔基督徒之间的宗教骚动和冲突给克拉考犹太人留下了深刻的印象。

社区组织

16世纪末th世纪以来,贵族阶级主要是由于排他的选举制度而获得了对市镇行政的寡头控制。社区的法令是通过各种法令制定的,以其主要主体“355法令”(即1595年;cf。m * Balaban”,《国王审判》1595年版,在纳赫特雷日“在jjlg,10(1913),296-360;11(1916),88-114中,社区由四位领导人领导rashim(“头”)5tovim(“boni活力或“名人”),以及14卡哈尔(“社区议会”)成员,共有23名领袖,即构成“小议会”的人数。实际管理和监督职责轮流承担;每个月都有一个rashim公开宣誓履行自己的职责帕纳斯哈-ḥ敖德士(“领导之月”)认真负责。规定的能力和职能被分配给社区领导的其他机构。社会上有许多工作人员,有些是荣誉的,有些是有偿的,大多数人在委员会工作,并被分配特定的任务,如税务评估、监督慈善事业和公共市场秩序。1595年法令中固有的寡头政治趋势在其司法程序规则中表现出来,它揭示了一个由三个法院组成的等级体系,其权限根据案件涉及的金额而分级,双方都向较低的两个法院支付费用。这些安排不同于司法实践中严格的哈拉克概念。

克拉科夫·卡齐米尔兹是该地区的主要社区之一*土地委员会它领导着这个省(加利尔小波兰。对国家的税收是通过和与土地委员会一起支付的(另见)*波兰-*立陶宛).在1595年的法令和其他法令中,为防止地方迫害、维护官员、官方职能和慈善提供了内部税收管理的规定最初Weinryb,“波兰犹太人共同历史中的文本和研究”,paajr,19(1950),77-98)。

17世纪30年代,在三十年战争期间,大批犹太人从德国逃往克拉科夫。此外,1648-49年,许多来自乌克兰和波多利亚的人在克拉科夫寻求庇护* Chmielnicki屠杀。

第17场比赛的下半场th世纪是克拉科夫社区的动荡时期。在瑞典入侵期间,它遭受了损失。1655年,当卡兹米尔兹被捕时,许多犹太人逃离了这里。波兰人指挥斯特凡·查尼茨基抢劫犹太商店和财产,造成估计70万兹罗提的损失。在瑞典的两年占领期间,犹太人的财产也受到了很大的伤害。随着波兰统治的恢复,犹太人社区被指控与瑞典人合作,并被强制提供金钱援助。克拉科夫的犹太人首先要付给波兰军队指挥官一大笔钱,1657年秋天,又付给波兰国王六万兹罗提;他们还被控以每周300兹罗提的费用来维持城堡的守卫部队和市政警卫,并被控将教堂的圣物交给瑞典人,被罚款10000兹罗提。卡兹米耶兹犹太人以各种借口被排除在克拉科夫之外。

在此期间,学生和当地居民对犹太人房屋的攻击日益频繁,而王权当局却无力对他们采取行动。有很多关于血的诽谤。1663年玛他提亚* Calahora他在火刑柱上殉道。1664年,反犹太人的爆发达到了一个新的高潮,国王的干预和对市政委员会的罚款证明是无效的。1677年,卡齐米尔兹约有1000名犹太人死于瘟疫,犹太人居住区被大部分居民遗弃。受灾社区无法纳税;到1679年,拖欠选举税达50000兹罗提,国王不得不批准克拉考社区暂停其税收和其他债务。1680年,该社区开始重组,并重新开放了yeshivah,但1682年,由民众和学生发起的反犹太暴乱再次爆发,并伴随着谋杀和抢劫,军队不得不被召集进来。国王严厉惩罚了暴乱者,并对大学课以重罚,犹太人被允许进一步暂停偿还他们欠国库和个人的债务。克拉科夫公民再次要求根据1485年协议(见上文),禁止犹太人从事贸易和手工艺活动。犹太人被禁止在星期日和基督教节日进入克拉科夫。17世纪后半期社区最杰出的拉比th世纪是亚伦撒母耳* Koidanover

18th世纪

社区的历史在18th本世纪的特点是克拉科夫公民为关闭卡齐米尔兹犹太人的城市、贸易和手工艺而进行的斗争的波动。总的来说,在大亨和国王的支持下,犹太人能够承受这种压力,因为让犹太人在克拉科夫充当供应商和金融家符合他们的利益。该市实施的反犹太限制主要是无效的,反映出犹太人渗透到越来越多的贸易和手工艺部门,如毛皮、皮革、蜡、肥皂、盐、烟草和服装业。犹太人也买卖金银,做金匠,从事大规模的进出口贸易、金融以及贵族地产的租赁和管理(参见*阿伦达).然而,随着社区的商人和金融家圈子的经济崛起,卡兹米耶兹的大多数犹太人日益贫困。这些因素,加上工匠元素的增长,加剧了寡头统治下的社会紧张局势。在与克拉科夫市民的斗争中,为诽谤罪提供辩护以及为不断增长的慈善需求所产生的费用迫使社区贷款,因此它欠了富有的基督徒和教会的债。1719年,该社区总共欠了大约60万兹罗提,其中约35万是欠教堂和修道院的,其余的是欠波兰贵族和商人的。随着Kazimierz社区地位的下降,其在该省社区中的影响力也开始减弱,并在18世纪初开始th世纪以来,他们基本上独立于母亲社区。1761年,波兰参议院批准了一项法令,禁止犹太人在克拉科夫进行商业活动。市政当局企图没收市内犹太商店的物品,但被当局制止了。在1768年到1772年的动乱时期,卡兹米耶兹的犹太人遭受了波兰和俄国军队的双重迫害。许多社区成员被逮捕。其中一位首领古特曼·拉科夫斯基被波兰人折磨致死1775年,卡兹米尔兹社区有3500人,拥有212座房屋;他们的财产价值约为110万兹罗提。

在波兰之后

1772年至1776年,卡齐米尔兹被授予*奥地利,而克拉科夫留在波兰境内。奥地利当局要求允许犹太人穿越克拉科夫,但市政府试图阻止他们。1776年,卡齐米尔兹返回波兰,但参议院禁止在克拉科夫进行犹太商业活动,并向卡齐米尔兹社区征收巨额款项。在新的统治下,社区内部的紧张局势继续存在,寡头政治中形成了派系(另见* Jekeles家庭)。大多数犹太人离开克拉科夫,将他们的事务移交给卡齐米尔兹。剩下的92名犹太人从事银行业或放贷,或拥有旅馆。他们住了38所房子。1776年底,国王批准了社区和卡齐米尔兹市之间的一项协议,将犹太人的商业权利扩展到那里。随后,克拉科夫市领导人向该市的犹太商人提供了某些让步,以阻止犹太企业完全转移到卡齐米尔兹。到17世纪70年代末,在Kazimierz的新中心建立的350名犹太商人和店主包括45名银行家和放债人、52名纺织商、17名钱德勒、18名客栈老板以及几名裁缝、面包师和皮匠。1788年,一名犹太人在克拉科夫附近建立了一家炸药厂,1790年建立了一家制革厂。在此期间,许多富有的犹太人离开克拉科夫前往华沙和其他城镇。

在18世纪80年代,受*Ḥ亚洲主义这场运动的第一批支持者是由卡尔曼*爱普斯坦.1785年,一个ḥerem(“禁令”)被强加在克拉科夫Ḥasidim。Ḥasidism在Kazimierz的贫穷阶层中获得了许多追随者。专门的祈祷屋由Ḥasidim和Mitnaggedim实施第二个ḥerem1797年。

1795年,奥地利吞并了克拉科夫及其周边地区,1799年,奥地利当局下令将所有犹太企业迁出克拉科夫。随后,在德国化的影响下,随着启蒙运动的传播,社区领导和命名方式发生了变化。奥地利政府试图引入在其领土内对犹太人征收的具体税收,以及限制和监督犹太家庭数量和婚姻的特殊制度。五人的权威沃斯特赫斯他的职责只限于犹太教会堂、慈善机构、收税和从卡兹米尔兹犹太人区征募新兵的定额。从1800年开始,选举权利和选举权利都是由支付*蜡烛税,这是一项新的关税,尤其对较贫穷的阶层构成沉重负担。这一制度要求每周至少缴纳七支蜡烛的税款,以获得被动投票权,八支蜡烛的税款才有资格当选。拉比或沃斯特尔要求每周支付十支蜡烛。

这一制度没有改变社区领导的社会结构。在1807年的选举中,只有大约40票。1801年,该社区从直接税和间接税(如牛奶和黄油税)中获得的收入达到55000兹罗提,并平衡了支出。1806年,该国仍然存在近30000兹罗提的赤字,直接税收入达8000兹罗提。共同体的赤字和债务随着其需求的增加和利率的上升而增加,并被迫增加对基本商品征收的间接税。

1809年克拉科夫并入华沙大公国。虽然奥地利当局所施加的某些规章和限制已被废除,但其他的规章和限制却取而代之。1813年8月26日,河水泛滥,对犹太人聚居的卡兹米耶兹地区造成了巨大的破坏。

克拉科夫共和国

维也纳国会的*克拉科夫共和国(1815-1846)成立。新政府立即颁布了管理犹太人在那里地位的条例。他们被允许居住在Kazimierz的犹太人区和基督教区的一些街道上。只有享有公民权利的“有教养的”犹太人才被允许在基督教区的主要街道上购置房屋。在卡齐米尔兹城外,只有那些通过一定程度的教育取得资格的犹太人,他们的衣着被同化,拥有5000多兹罗提的犹太人才被允许居住。(1848年,13000名犹太居民中只有196人有资格享受这一缓解。)此外,该社区组织被废除,取而代之的是一个由基督教主席领导的犹太事务委员会,一名当选三年的拉比,必须精通波兰语或德语,并获得入学证书,两名代表仅由最高类别的纳税人选出。一段时间后,两名副代表也加入了委员会。委员会的年度预算需要共和国参议院批准。向犹太居民征税由国家管理。委员会的账簿是用波兰语保存的。1811年,在卡齐米尔茨的297名犹太商人和工匠中,有97名店主、47名旅店老板和餐馆老板、约20名市场摊贩、14名谷物商人、12名纺织和服装店商人、5名香料商人、5名帽匠、3名木材仓库老板、3名金匠、3名理发师、2名皮匠和1名外科医生。1833年有10820名犹太人居住在克拉科夫(占总人口的28%),2373人每年缴纳约40000兹罗提的税款(所得税在27,000名基督徒居民中,2,296人每年缴纳约25,000兹罗提的税款。1830年开办了一所犹太小学,1837年又为男女增设了一些商业和职业课程。在1836/37年,有146名男孩和239名女孩在这所学校入学。由于缺少犹太教师,一般的课程都是由基督徒讲授。从1832年开始克拉科夫的拉比,多夫Berush * meisel,是社区中的主要影响力,尽管有一些反对者由被选举为拉比的索尔·拉斐尔·兰道(Saul Raphael Landau)领导Ḥ阿西迪姆(asidim)。1844年,共和国引入了一套自己的复杂的犹太婚姻监督制度,主要是为了确保允许数量之外的任何额外的犹太家庭都应该是那些有足够收入的家庭;他们还应该接受公认的非犹太教育,并且至少——对于较贫穷的犹太人来说——放弃他们的特殊身份他穿着犹太服装,已年满30岁。1844年第一次*改革会堂(神庙)在克拉科夫开放。一些犹太人参与了1846年克拉科夫共和国被清算并回归奥地利之前的战斗。

在奥地利

奥地利人向社区征收55000荷兰盾的会费,并对肉类征税。犹太人的地位没有根本改变,他们的经济地位变得至关重要。维也纳的犹太人筹集了6000荷兰盾,分发给卡齐米尔茨1800个贫困的犹太家庭。1848年革命期间,12名犹太人被选入大克拉科夫市议会,社区秘书莫里西·克泽皮基被选入市议会。克拉科夫犹太人表达了他们对社区制度的不满,要求犹太委员会向公众开放会议,并袭击了社区建筑。他们还要求废除犹太教肉类税,并将其承租人免职,建议对主要由富人消费的家禽征税,同时降低宗教官员的工资,废除寡头政治的所有特权,并将医院从政府控制下转移ḥ埃弗拉kaddisha该委员会。在1848年的奥地利议会选举中,迈泽尔当选为克拉科夫的代表。在1848年的革命浪潮中,由M. Krzepicki和a . j . Warschauer领导的“犹太人精神和物质解放协会”(Society for the Spiritual and Material Liberation of the Jews)扮演了重要角色,该协会与解放犹太人和波兰同化主义者的目标有关。在Cracow-Kazimierz的基督教区,犹太人拥有房产的权利在1853年再次受到限制。当迈泽尔斯离开克拉科夫前往华沙时,克拉科夫拉比的斗争以极端正统派西米恩·施赖伯(Simeon Schreiber)的当选而告终*开发他后来与约瑟夫·埃廷格(Joseph Ettinger)领导的改革同化主义团体以及改革犹太教堂的拉比西蒙·丹科维奇(Simon Dankovich)发生了激烈的冲突。19世纪60年代早期,克拉科夫犹太人上层社会越来越倾向于同化波兰人。他们中的许多人积极支持1863-64年波兰起义。

民族觉醒时期

1867/68年,克拉科夫的犹太人获得解放,并享有在克拉科夫定居的不受限制的权利后,社区机构被废除,犹太宗教委员会成立,同化主义者在其中maskilim知识分子取代了寡头统治。1870年,西蒙·萨缪尔森成为委员会主席。1869年,有25名犹太学生(占总数的13%)在法学院学习,14名(占7%)在医学院学习,10名在技术学院学习。在19世纪70年代早期,大约有200名犹太学生在克拉科夫的中学和教师培训学院上学。克拉科夫的第一个世俗希伯来公共图书馆成立于1876年。镇上的第一所希伯来学校,由av打赌喧嚣Ḥayyim Aryeh Horowitz,由Shoḥarei Tov - tushiyah社团于1874年创立。分支以色列* Universelle联盟于1867年在克拉科夫成立。1876年,犹太法典成立,一直开放到1881年。后来,西汉建立了一所传授工艺的学校德赫希男爵*基金还有一所由奥地利国会议员阿诺德•拉波波特资助的职业学校。

19世纪末期th包括克拉科夫的犹太教育体系ḥadarim和yeshivot(另见* Mahzike哈达),以及以波兰语和德语为教学语言的小学和中学。虽然Ḥasidic在犹太人群体中仍然具有强大的影响力,受解放运动的影响,* Haskalah,同化许多犹太人在奥地利克拉科夫的波兰-德国文化和社会生活中变得突出,其中包括语言学教授利昂·斯特恩巴赫、画家莫里西·戈特利布、法学家约瑟夫·罗森布拉特以及医生菲利普·艾森伯格和伊西多·朱罗维奇,后者成为克拉科夫犹太医院院长(另见*阿格达特A酒店ḥ感应电动机)一些犹太人在金融和工业企业中发了财,特别是Maurycy Datner,他成为该市工商会主席。1900年犹太人口为25670人(占总人口的28%),1910年为32321人(占21%)。(见表:1900-2004年克拉科夫的犹太人人口)相当多的人在杂货店、服装店、皮革、纺织品和服装业谋生。除了拥有商店或摊位外,许多人还在周围村庄从事小贩贩卖和购买猪鬃和马鬃作为工业。较富有的犹太商人是少数民族,拥有葡萄酒和纺织品仓库,主要从事木材、羽毛和鸡蛋的出口。在工匠中,数量最多的是裁缝、玻璃工和木匠。1900年,克拉科夫有52名犹太医生(248名医生中有52名)和47名犹太律师(110名律师中有47名)。

一年 犹太人 总人口
1近似值。
1900 25,670 91310年 28
1910 32321年 143,000 21
1921 45,229 164,000 27
1931 56,800 219286年 26
1938 60,000 237532年 25
1948 5900年 299,565 2
1955 4000年¹
1968 700¹
2004 150年¹ 760,000

*反犹主义19世纪末在克拉科夫生长th本世纪,在城市的民族对立中,要求犹太人认同波兰或德国元素。与此同时,犹太民族复兴开始渗透到克拉科夫*Ḥ伊巴特锡安19世纪80年代,在西米恩·索费尔(Simeon Sofer)和亚伦·马库斯(Aaron Markus)的领导下建立了罗什·平纳(Rosh Pinnah)。在此期间,希伯来复兴的概念得到了传播;从1892年起,塞法特·埃梅特(Sefat Emet)学会和Ḥevrah Ivrit le Tarbut(“希伯来文化协会”),由该期刊出版商Israel Krasucki领导Ha-Maggid他——Ḥadash(在克拉科夫出版),由雅各布·塞缪尔·福克斯(Jacob Samuel Fox),后来由记者西蒙·梅纳赫姆·拉扎尔(Simeon Menahem Lazar)撰写哈米ẓ佩赫从1897年起,政治犹太复国主义赢得了支持者,其中奥西亚斯马拉松朱里乌斯·申维特(Julius Schenweter)也很突出,于是一个全国性学术协会Shaḥar成立了。1906年,犹太民族主义团体在克拉科夫成立。波阿莱锡安的风琴,伊迪舍尔·阿贝特先生,于1905年至1914年在克拉科夫以意第绪语出版。1900年,以伊格纳兹·兰道为首的争取公民平等和犹太人权利的独立组织成立阿道夫*总.1905年,在约瑟夫·马戈利奥斯的领导下,西加利西亚犹太复国主义组织代表委员会在克拉科夫成立。在此期间,克拉科夫成为犹太人文化活动的重要中心,历史学家们也参与其中Ḥayyim Nathan * DembitzerFeivel赫希*·维特斯坦鲁宾(Shlomo Rubin)、希伯来语作家大卫·罗特布卢姆(David Rotblum)和受欢迎的意第绪语诗人等学者末底改* Gebirtig他因与大屠杀有关而出名。

第一次世界大战后

波兰民族主义的兴起以及与第一次世界大战的剧变、大范围失业、武装士兵和逃兵的返回以及整个城市和附近地区的饥荒有关的运动,共同加剧了反犹太主义。1918年,该社区面临大屠杀爆发的威胁。恩德克人(* Endecja,企图把波兰民众的不满情绪引向犹太人。克拉科夫的犹太青年组织起来*自卫由雅各布·比利克和Y·阿尔斯特领导,从前线返回的犹太士兵也加入了进来。反犹太主义的波兰将军军队的进入*哈勒进入克拉科夫引发了一波暴动,被犹太自卫组织阻止了,他们在1918年底和1919年初与暴徒发生了多次冲突。

1921年克拉科夫的犹太人口为45229人,根据1931年的人口普查,56800人(占总数的25.9%),其中31%从事工业和手工艺(非犹太人占30%),46%从事商业和保险业(非犹太人占11%),7%从事通信业(非犹太人占8%),2.5%从事教育和文化(非犹太人占4%),约1%从事家庭工作(非犹太人:约8%),13%从事其他职业(非犹太人:约36%)。在两次世界大战之间,克拉科夫成为波兰犹太人政治和社会生活的重要中心。波兰语犹太复国主义日报* Nowy Dziennik这本书在公众中有相当大的影响。犹太复国主义运动十分活跃。犹太复国主义,由奥西亚斯·索恩领导,他担任了多年的自由教会拉比,由i * Schwarzbart,拥有强大的追随者。德国联邦党月刊沃卡1924年至1927年在克拉科夫出版。在这一时期,和前几年一样,贫穷的犹太人大量集中在卡兹米耶兹。教育机构包括小学和希伯来语中学在克拉科夫,1937-38学年,有1332名学生在这两所学校就读,一名希伯来人ḥ埃德,助教ḥ凯莫尼中学以及波兰贝特雅科夫(Beit Yaakov)女子学校的东正教女教师神学院。在两次世界大战之间的社会中最伟大的人物是拉斐尔·兰多。从20世纪30年代初开始,克拉科夫的反犹主义日益高涨,尤其是在波兰青年和极端主义(法西斯主义)波兰民族主义组织中,他们经常袭击犹太商店和摊位,以及大学和技术高中的犹太学生。

[亚瑟·西吉尔曼]

克拉科夫的希伯来文印刷

希伯来印刷术最早于1534年由塞缪尔、亚舍和埃利亚金·哈利茨兄弟在克拉科夫引入,他们在布拉格与格肖姆·科恩(Gershom Kohen)一起学习印刷术,他们的作品暴露了格肖姆·科恩的风格。他们印刷了杜伦的《艾萨克》的第一版沙'arei硬脑膜1534年,他们从波兰国王西吉斯蒙德那里获得了许可证。一些其他的作品紧随其后,直到1537年三兄弟皈依基督教,这并没有阻止他们继续印刷希伯来书(Amahzor前两部分病重),但他们的产品遭到犹太社区的抵制。最终,国王迫使克拉科夫、波兹南和利沃夫的犹太社区买下哈利茨家族的全部股票。1569年,在意大利接受训练并获得奥古斯都二世颁发的50年执照的普洛斯尼茨(prosnitz)建立了希伯来出版社,取得了巨大的成功。他从威尼斯印刷商Cavalli和Grypho那里购置了印刷设备,还从意大利带来了博学的校对塞缪尔·伯姆。在接下来的60年里,以撒和他的继承人(儿子和侄子)出版了大约200本书,其中73本是意第绪语。巴比伦塔木德经印了两次(1602-08;1616 - 20);1609年出版的《耶路撒冷塔木德经》(Jerusalem Talmud);Alfasi的Halakhot连同莫尔德凯1598年;以及《圣经》的几个版本ḥ带有伊瑟尔斯注释的阿鲁克语。在卡巴拉主义文学中有一本《佐哈尔》(1603)和摩西·科尔多沃的一些作品。其他作品包括《摩西五经》和《摩西五经》哈夫塔罗有了古典评论(1587年)Yalkut Shimoni(1596)和静脉丫'akov(1587, 1614, 1619). 在他的首页装饰中,艾萨克模仿了意大利风格。他的印刷商标最初是一只鹿,但从1590年开始。在接下来的四十年(1630-1970),克拉科夫著名的希伯来印刷商是梅纳赫姆·纳胡姆·梅瑟尔(Menahem Nahum Meisels),他的女儿切尔纳(Czerna)和他的女婿犹大·梅瑟尔(Judah Meisels),摩西·伊瑟尔(Moses Isserles)的孙子。梅纳赫姆·纳胡姆接管了艾萨克b。亚伦的设备,他扩大和改进,但他回到了布拉格风格的印刷,与犹大哈科恩布拉格作为他的经理。在18世纪,克拉科夫没有活跃的希伯来媒体th100年1802年至1822年间,拿弗他利·赫兹·夏皮罗和他的儿子亚伦·所罗门发行了《圣经》等著作米德拉什Tankhuma(1803)和米德拉什拉巴(1805). 夏皮罗的儿子也印刷了一些“现代主义”文学作品。卡尔·百威在1867年至1874年间印刷了各种各样的书籍,然后转向莱姆伯格(利沃夫)。约瑟夫·费舍尔(Joseph Fisher)最初与B.Weindling合作,从1878年到1914年印刷了大量哈斯卡拉文学作品,包括一些希伯来期刊,如Ha-Tor, Ha-Zeman,Ha-Maggid.从1890年到1940年,S.N. Deitscher和他的儿子活跃在希伯来印刷行业,从1897年到1897年,a.n Lenkowitch活跃在希伯来印刷行业。

大屠杀期间

在第二次世界大战前夕,有五万六千名犹太人居住在克拉科夫。德国占领后不久(1939年9月6日),迫害就开始了。1939年9月17日,Marek Bieberstein和Wilhelm Goldblatt成为犹太社区的主席,并试图恢复社区活动。第一个阿基翁事件发生在1939年12月5日和6日,当时以犹太人为主的第八区被封锁,并进行了搜查和大规模没收。德国人烧毁了犹太社区委员会大楼和几个犹太教堂。那个月,德国人任命了一个*犹太委员会,由24名成员组成,其中包括前kehillah由阿图尔·罗森茨维格领导。1940年4月,德国当局发布命令,要求大多数犹太人在四个月内撤离这座城市。约有3.5万人离开,而约1.5万犹太人获得了特别许可。1941年2月,另一批人被迫离开。大约在同一时间,克拉科夫的两位拉比(Kornitzer和Rappaport)被纳粹杀害。1941年3月21日,犹太人隔离区建立,近2万名犹太人涌入,其中包括来自邻近社区的6000名。实际的灭绝开始于1942年6月,5000名受害者被驱逐到* Belzec在三次连续的“选择”中,数百人在犹太人区被处死。被驱逐者中包括阿图尔·罗森茨威格和60岁的诗人莫尔德凯·格比尔提格。70岁的画家亚伯拉罕·纽曼在街上被枪杀。第二次阿基翁(1942年10月28日)7000名犹太人被运往贝尔泽克,而犹太医院的病人、养老院的囚犯和孤儿院的300名儿童当场被杀害。新难民抵达后,犹太人区的人口现在约为10000人,其中一些人在工作营地,与犹太人区的其他地金宝搏体育彩票开奖结果方被隔离开来铁丝网.1943年3月中旬,当劳动营的居民被转移到附近的时候,最后的清理开始了*普拉索劳改营和任何被发现藏匿的人都被枪杀。另一部分的大多数犹太人要么当场被杀,要么被派往监狱*奥斯维辛集中营

电阻

克拉科夫犹太人在1940年底开始组织抵抗活动。他们的最初消极抵抗很快就变成了两个武装抵抗和破坏组织:bneakiva,由犹太复国主义青年组成,由Laban Leibowitz、Szymon (Shimon) Draenger和Adolf (Dolek) Liebeskind领导,用波兰语出版秘密周刊;以及左翼领导人H.鲍金宝搏体育彩票开奖结果明格和本杰明·哈尔布拉奇组织的ha- shomer ha-Ẓa'ir组织。Bnei Akiva组织在波奇尼亚著名的盐矿附近的一个村庄建立了军事行动基地。不久之后,这两个组织合并为全国范围的Żob(“犹太人战斗组织”)。1942年12月22日,他们在克拉科夫的“Cyganeria俱乐部”袭击了一群德国军官,杀死了12人。这次袭击具有重大意义。随后发生了几起破坏行动,包括火车脱轨。Cracow Żob与Kielce地区的犹太党派团体保持联系*华沙Ghetto Żob的领导人之一伊扎克·库克尔曼(Yitzhaak Cukierman)曾在克拉科夫Ghetto活跃过一段时间。当克拉科夫Żob因最终清算克拉科夫犹太人而解散时,一些成员继续在普拉索夫劳动营活动。

[Danuta Dombrowska /

斯蒂芬·克拉科夫斯基]

当代

到第二次世界大战结束时,只有少数躲藏起来的犹太人获救。直到1945年底和1946年,犹太人才从战争年代避难的俄罗斯返回克拉科夫。然而,战后犹太人没有重建卡齐米尔兹的犹太区,因为其中3000人在俄罗斯其他地方寻求居住该镇因担心大屠杀的爆发。最后一个犹太人于1968年离开卡齐米尔茨。新的犹太社区利用四个古老的犹太教堂进行宗教仪式。最古老的犹太教堂“Hoyche Schul,”被改造成犹太人博物馆。由于美国和加拿大犹太人的贡献,旧公墓得到更新和改造。1967-69700名犹太人(主要是老年人)流亡后,仍留在该市。1990年代仍有数百人,2004年只有150人左右。.一本关于克拉科夫犹太人的纪念书,这是一个非常有趣的故事,于1959年出版。

[亚瑟·西吉尔曼]

参考文献:

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