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格奥尔格·赫尔墨斯(1775年)创立的神学体系gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba1831),德国天主教神学家。这个体系包括了一种试图通过特别运用康德的原则来捍卫天主教教义的尝试。这次尝试没有成功,赫尔墨斯的著作中有许多错误,受到了蒲柏的严厉谴责格列高利十六gydF4y2Ba在DUM Acerbissimas和指数的会众(H. Denzinger,gydF4y2Ba手册symbolorumgydF4y2Ba(弗莱堡1963年)2738gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba40)。他的一些观点可以归纳如下。

神学的方法。gydF4y2Ba虽然有些人表达了一个相反的观点,但似乎希望Hermes真正和积极地怀疑每个宗旨的神学调查,甚至是真理的可能性,上帝的存在和信仰的教条。他准备承认只有这些想法和判断可以理解。通过这种方式,他希望为整个神学结构奠定坚实的基础。HERMES通过雇用投机和实际原因,从他的疑问中逃脱。投机原因无法知道事物的本质。尽管如此,它确认一些命题是真实的,一定的命题,而不是能够行事,如在不言而喻的真理的情况下。另一方面,符合人类尊严的实际原因也必须视为真实和某些问题。

上帝。gydF4y2Ba根据爱马仕,最好的证据,实际上是唯一的唯一一个,因为上帝的存在是来自意外事故的论据。投机性的原因能够展示自己的大多数上帝属性的满意度,但它不能证明上帝是一种纯粹的精神,或者他的属性在程度上是无穷的。在后一种方面,爱马仕与天主教哲学家的共同看法不同。

护教。gydF4y2Ba赫尔墨斯坚持认为,思辨的理性不能获得关于启示的事实的确定性,而必须满足于概率(见启示,神学)。他以这一观点反对无罪九世(H. Denzinger,手册symbolorumgydF4y2Ba[Freiburg 1963] 2121)和gydF4y2Ba庇护九世gydF4y2Ba(gydF4y2Ba同上。gydF4y2Ba2778)。赫尔墨斯进一步主张,奇迹作为一种确认启示的手段的价值是最小的,因为人们无法知道一个非凡的事件是由上帝造成的还是由自然的秘密力量造成的[见奇迹(神学)]。赫尔墨斯认为,将基督教启示确立为真理和义务的手段是对人的尊严的关心的实践理性。人必须接受基督教的启示,因为它能使人达到最高的人格境界。

的信仰。gydF4y2Ba根据赫尔墨斯,信仰是一种对特定真理的确定状态。确定性既可以来自思辩的理性,也可以来自反映其各自对象的实践理性。作为对赫耳墨斯信仰观念的一种评论,可以注意到这样构想的信仰并不依赖于上帝的权威(信仰的真正动机,根据梵蒂冈会议I, H. Denzinger,手册symbolorumgydF4y2Ba[弗莱堡1963]3008),而是基于人类的理解。它也遵循这样一种信仰的概念,即一级神秘[见神秘(在神学中)],例如三位一体gydF4y2Ba或道成肉身,一旦一个人开始相信它们,就不一定保持神秘。gydF4y2Ba

优雅和gydF4y2Ba原罪gydF4y2Ba.gydF4y2Ba根据赫尔墨斯的说法,清白之前的状态gydF4y2Ba男人的堕落gydF4y2Ba符合人对上帝的符合性。gydF4y2Ba原罪gydF4y2Ba在诺依此外,或者对他更高的人的叛逆性的叛乱。有两种形式的恩典,习惯性和实际。习惯性的,或圣洁的,恩典是上帝对男人的意图,鉴于耶稣基督的优点,他需要征服康复影响或原始罪的援助。实际的恩典是援助本身,上帝为此目的在正确的时刻给人赠送。尽管洗礼后仍然依靠仍然仍然存在,但是男人已经恢复了圣洁的恩典,因为他已经恢复了上帝的青睐。因此,对于爱马仕习惯性的恩典是显而易见的,这不是一个超自然的现实改变男人的灵魂,而是永久性地抚养上帝帮助人。通过对原始罪的解释及其缓解,爱马仕接近了路德的概念,即习惯性或习惯性恩典的理解是上帝的外在归视(见正义和优点的归咎)。

参见:gydF4y2Ba信仰和理性;gUnther,安东尼;方法(神学);理性主义;全治主义。

参考书目:gydF4y2Ba一种。Thouvenin,Dictionnaire de thgydF4y2Baeogieie catholique,gydF4y2Ba编辑。一种。vacant等。(巴黎1903年- - - - - -gydF4y2Ba50)6.2:2288gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba2303年,gydF4y2Ba同上。gydF4y2Ba表G.gydF4y2Baene兰兹2:2066。r。Schlund和e。黑格尔,Lexikon fgydF4y2Baü.神学与教堂,gydF4y2Ba霍费尔和拉赫纳(弗莱堡,1957年)gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba65)5:258gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba261.马龙,在Geschichte und gegenwart中的宗教gydF4y2Ba(T.gydF4y2Baü.1957年宾根gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba65) 3:262gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba264.h . reuschAllgemeine Deutsche简版gydF4y2Ba12:192gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba196.一个。Fortescue,宗教与道德的百科全书,gydF4y2Ba黑斯廷斯(爱丁堡,1908)gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba27) 6:625gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba626.g .弗里茨Dictionnaire de thgydF4y2Baeogieie catholique,gydF4y2Ba编辑。一种。vacant等。(巴黎1903年- - - - - -gydF4y2Ba50)14.2:1850gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba54. p。Wenzel,Lexikon fgydF4y2Baü.神学与教堂,gydF4y2Ba霍费尔和拉赫纳(弗莱堡,1957年)gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba65)9:652gydF4y2Ba- - - - - -gydF4y2Ba653。gydF4y2Ba

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