不能联系

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不能联系

在经院哲学和神学中,不可沟通是一种属性,它与存在物一起,作为人的特征,也较不恰当地作为非理性假设的特征;它表明了一个人的个性、独特性和独立性。

历史方面。使用的威斯14.21的Vulgateincommunicabile族名指明什么是上帝独有的特权(cf。圣奥古斯汀,在evang。Ioh。79.2;语料库Christianorum。系列拉丁36:527)。波伊提乌使用incommunicabilis proprietasqualitas对一个人合适的东西(赫姆。秒。2;神父全集拉丁米涅(1878年巴黎)编- - - - - -90) 64:462- - - - - -64;C.梅泽,Lipsiae, 1877年- - - - - -80年,137年- - - - - -41)。鲁斯的富尔根提乌斯更接近中世纪的人格理论当他说三位一体:“我们要用个人的个性来表达我们的神圣incommunicabiliter nominari”(Epist。14.8;神父全集拉丁65:399)。但直到中世纪incommunicabilitas更专业,更频繁地用于描述人的特征。波伊提乌对人的定义是个体的自然理性(C。得过。3 . H.斯图尔特和E.兰德主编,84)是基本的出发点。圣维克多的理查试图取代这个适用于上帝的公式神圣不可沟通的自然存在(De Trinitate4.21- - - - - -24;艾德。g .盔的一种源科etiennesh.d Lubac等人编(巴黎,1941年- - - - - -) 63:278- - - - - -86;参见487页。- - - - - -89)。波伊提乌的公式保留了下来,尽管今天它让位给了区别存在于自然知识中(圣托马斯,在1。23.1.4)。而incommunicabilitas没有出现在这两个经典的定义中,它被常用在他们的分析中,作为等价的或细化的个性化distinctum。亚历山大的黑尔斯(大全3个;4.2 Quaracchi:78- - - - - -79),其次是圣博纳旺蒂尔(3个)。5.2.2广告1;Quaracchi 3:133b),incommunicabilitas只指定适合这个人的个性的三个方面中的一个。圣托马斯的用法并非如此,它把所有这三个方面都指定为incommunicabilitas(在3。5.2.1广告2);这种用法后来流行起来(见下文)。

分析。每个存在的(存在普遍地)作为一个统一体,是“不可分割的,与其他统一体分开的”。这一经典的描述所要表达的是,每一个存在都是一个整体:一是一个与自身同一的全体,一个在自身中完全构成的个体;(2)正是这样的事物与其他存在相对立。“不可分割的本身”是指存在的自我参照的方面,它的自我同一性,整体性,完整性;“与其他分开”将存在置于不同存在者的宇宙中。的概念supposit是一种更为专门性的对存在者的统一性的称呼。在对有区别或不可沟通的存在物的假设下的定义里,存在物是假设的自我参照的方面,不可沟通则是假设的他物参照的方面。按照圣·托马斯的说法,经院哲学家认为有三种共性或模糊,即从不可分割的假设中排除出来:(一)普遍的共性(因为假设是实存的、个体的)或准普遍的共性(即考虑到神性在三位一体中所具有的共性);(2)某部分的共性(因为假设是完整的);(3)由“假设”由另一个假设所拥有的共性,如在化身中(见下文)。然而,不可沟通并不排除圣子的神人利用他的人性来分享他的神圣生存。

应用程序。(1)非理性假设只有通过一个非常广泛的类比才具有不可沟通性,因为它们的自我同一性是最小的。(2)人类(和天使)的人,因其智性和自由而被创造出来的终极存在主体所行使,其特征是崇高的,尽管仍然不完善,自我占有,因此具有不可沟通性。人在道德和法律上的神圣性植根于这种本体论的不可侵犯性;因为人存在于自身之中,并为自身而存在,所以人不能仅仅被当作一种手段来对待。(3)就基督的人性而言,一个个人创造的、理性的、自由的自然,并不是不可沟通的存在的最终主体;更确切地说,“从永恒而来的神的不可传”这个词,现在在这个个人假定的自然中,已变成“人的不可传”了。作为自然的完全个人的现实是如何缺乏适合于人的个性或不可沟通性的,这是来自于化身之谜(见神学中的耶稣基督)的本质问题。(4)在三位一体神性虽然是存在的,但由于是三个人共同的,所以缺乏严格的不可沟通性;父与子共同存在的主动的激励关系也是如此。更确切地说,正是在这三个神圣的人之中,每一个人都是一种不同的、实存的关系,人们发现了这里存在的问题的严格的不可沟通性(见关系,三位一体)。从基督论和三位一体论的应用来看,很明显,对不可沟通性的哲学分析强烈依赖于基督教的两个核心奥秘;至少,没有任何帮助的理性会察觉到存在的本性的个体性或个体性与更深层的个体性或不可沟通性之间的区别,这是值得怀疑的。

不可沟通与个人沟通。现代个人主义和存在主义哲学强调人与人之间的沟通是人的本质(见personalism;存在主义);人只有在与他人有意义的相遇中才能实现自我。从表面上看,这个概念似乎与人不可沟通的概念相冲突。事实上,这两个概念不仅是相容的,而且是相互要求的。只有作为独特的,独特的,不可沟通的人,才能进入一种交融,而不是去个人化的自我放弃;只有敞开心扉,人们才能保持一种不唯我论的自持。在三位一体的奥秘中,每一个不可沟通的人都是由一种不同的、生存的关系构成的,这对基督徒来说是这种必要的互补的模式和保证。

参见:assumptus-homo神学;同体;由未被创造的行为而产生的驱动;homoousios;本质;神性放弃;人,神圣。

参考书目:l . de raeymaeker存在的哲学,t.e.h.齐格迈耶(圣路易斯1954)240- - - - - -47.l .杆De Verbo Incarnato(1949年9月,罗马- - - - - -78;首先是三重奏(1935年7月,罗马- - - - - -74.答:米歇尔,Dictionnaire de theologie catholique(1903年,巴黎- - - - - -50) 7.1:407- - - - - -29.

(t。e . clarke)