纯净,

的观点 更新

纯净,

大多数古代宗教所共有的纯洁与不纯洁的OT概念,并非源于道德考量。相反,它的起源是对可憎的原始厌恶,对罪恶的动态思考,以及以色列特有的作为一个神圣的民族的意识,为神圣而奋斗,与其他民族分离和分离。这篇文章将按以下顺序来看待“纯”与“不纯”:考虑到“纯”不是一个道德概念,它与“神圣”有关,与“神圣”概念的成长变化有关,与“神圣”概念在新北部基督教中的地位有关。

不是道德概念

纯(tāhēr)不等同于身体的清洁或道德的纯洁;另一方面,不纯洁的(tāē)表示某种神秘而危险的东西,因此要不惜一切代价避免。因此,不洁净是被严格禁止或禁忌的。因此,一个人、一只动物、某件事或行为可能是不洁净的,例如,一个分娩后的妇女、一只骆驼、一具尸体。表达纯洁或不纯洁概念的词语在圣经中出现了500多次。洁净似乎成了关乎国家生死的问题,它的损失使耶和华转过脸来:“我是根据他们的不洁净和他们的罪过来处理他们的”(以斯记39.24)。这种态度源于以色列人对耶和华圣洁的回应:“要圣洁,因为我,耶和华,你的神,是圣洁的”(吕19。2)。清洁或纯洁意味着神圣;然而,在某些方面,不洁与神圣相似。

与神圣有关

不洁净和神圣的概念是密切相关的。闪米特语的词根很好地说明了这一点rm其意义的极性,既象征神圣也象征可憎(参见W. F.奥尔布赖特,石器时代基督教(纽约2d版1948)176]。神圣的(ādoš)是贱民(Lv 11.31- - - - - -40;15.4- - - - - -12日,20- - - - - -28)。因此,在履行完神圣的职责后,祭司必须脱下他的圣衣,换上别人的圣衣(以斯列44.19;例28.43;Lv 6.3- - - - - -4;等等)。通过触摸神圣的物体,例如红母牛(Nm 19.1- - - - - -10)一个人变得不纯洁;因此,洒血的祭司在接近圣者之前,必须要洗净。尽管去除杂质被称为“圣化”(Jos 3.5;Sm 1 16.5),洁净与圣洁是两码事。纯洁似乎是圣洁的一个条件或先决条件,是接近“圣者”的积极力量。“神圣”的上帝不能容忍不洁净,这说明《圣经》中洁净处方的基础具有宗教性质。[参见(圣经中的)圣洁]。因为耶和华是忌邪的神,不容其他神,所以他的子民因敬拜其他神而变得不洁(耶利米书2.7,23;居屋计划6.10;等)、咨询算命师(吕19.31)、为死者剃去额上的头发(Dt 14.1)等; because other gods are worshiped in foreign lands, these lands (Am 7.17; Is 52.1) and all that comes with them, including their food, (Hos 9.3; Dn 1.5- - - - - -16),是不洁净的。因此,迦南人的避难所和他们的内容必须被彻底摧毁(Dt 7.5, 25)和玛甸战争的战利品必须被净化(Nm 31.20- - - - - -24)。从巴比伦回来后,犹太人洁净了自己(以西6.20节)- - - - - -(22)和被外族人玷污的耶路撒冷的城墙(尼12:30)。从巴比伦流亡归来的犹太人的实践中可以看出,在流放后的时代,仪式纯洁律法的中心是分离的神圣性的神学概念(参见J. bonsiven,犹大勒我是巴勒斯坦人的耶稣基督2节(巴黎1934)2:183- - - - - -185]。在NT时代,犹太人被提到是为了避免不洁净,即在逾越节的时候与外国人接触(约18.28)。

成长和改变

在摩西律法编撰之前,洁净与不洁净的区别就存在于以色列人中。在接管并批准了这些习俗之后,律法把它们变成了宗教戒律。他们的仪式成为上帝的子民神圣的标志(吕11.44),并在以色列人中保存一神论,因为这将他们与异教徒国家区分开来(Dn 1.8, 12;结核病1.10- - - - - -12;等);此外,由于纯洁的戒律被视为上帝的诫命,遵守这些戒律有助于培养道德。事实上,这种做法导致了一些英雄事迹,比如以利亚撒的殉难(2 Mc 6.18- - - - - -31)。然而,形式主义的危险一直存在,对仪式纯洁的过分热情也出现了。被流放前的先知们猛烈抨击在宗教仪式中对净化的滥用:“这族人只是用言语接近我,只用嘴唇来尊敬我,虽然他们的心远离我,他们对我的尊敬已经成为了人的常规戒律”(29。13;参见Hos 6.6;Am4.1- - - - - -5;周7.21- - - - - -24)。先知们继续强调,玷污人的真正不洁净是罪(以斯记36章17节)- - - - - -只有神才能净化人身上的污点(赛6。5)- - - - - -嘴唇、心灵和整个生命的彻底净化伴随着弥赛亚式的承诺:“我将用洁净的水洒在你身上,洁净你,除去你所有的不洁,洁净你所有的偶像。”(Ez 36.25;参见Zep 3.9;是35.8;52.1)。

赞美诗作者也颂扬道德的纯洁。上帝的仁慈使我们的心变得洁净[诗72(73).1]。亲近主是为无罪的人,他们的心是洁净的[诗23 (24)4];上帝会根据一个人的正义来奖赏他[诗17(18)]。21日,25)。《悲惨世界》(诗篇50(51))比其他诗篇更能体现道德的纯洁:“用牛膝草洁净我的罪,使我得洁净;与以西结(36.25)并列,为OT传统加冕,诗人呼喊:“神啊,为我创造清洁的心,在我里面更新坚定的灵”(12节)。其他的智慧老师也强调心、手和祷告的洁净(Jb 11.4, 14;16.17),同时在神面前注意到人的根本不洁(第20.9节;Jb 9.30- - - - - -31)。

在新基督教中的地位

在流放后的犹太教中,除了强调道德纯洁的传统之外,还发现了持续到基督时代的律法主义倾向,即越来越强调纯洁的物质条件,即反复的沐浴(Mk 7.3)- - - - - -洗杯(太二三25)、避罪(可二三15)- - - - - -诸如此类。耶稣自己也遵守一些纯洁的规则(Mk1.43)- - - - - -似乎只谴责过分的行为- - - - - -13;看到诉泰勒,马可福音伦敦(1952)342- - - - - -347]。他不可能明确地,绝对地废除犹太教的饮食律法;否则,很难理解为什么早期的基督教团体在最终消除这些律法之前要经过如此痛苦的探索(使徒行传10.14;15.28- - - - - -29日;加2.11- - - - - -17;罗14.14;坳2.20- - - - - -22)。然而,耶稣果断地宣布,道德上的不洁,而不是仪式,才是真正的不洁:“听着,你们所有人,要明白。人从外面进去,不能污秽他。但从人里面出来的,这才能污秽人”(可七14)- - - - - -15)。在这个意义上,魔鬼可以被称为“不洁的灵魂”(Mk 1.23;路9.42)。只有心灵纯洁的人才能接近神(太5.8)。要看见神,进入神的同在,不仅在圣殿里,而且在天国里,道德的纯洁是不够的。主的积极同在是必要的;但这样,人从根本上是洁净的,是圣洁的,你们因我讲给你们的道,已经洁净了。你们要住在我里面,我也住在你们里面”(约十五:3;参见13.10)。

参考书目:圣经百科词典, tri和adapt。哈特曼著(纽约1963年),来自a. van den born,Bijbels Woordenboek196- - - - - -94.G. a.巴特里克,ed,《圣经释义词典》4节(纳什维尔1962年)1:641- - - - - -648.p . van imschootThe《古遗》,2诉(图尔奈1954年- - - - - -56) 2:204- - - - - -216.

[j。lachowski]