净土的学校

的观点 更新

净土的学校

MahĀyĀna sūtras发展了大量的知识,基于不同的佛和菩萨住在佛地的想法(buddhakṣetra)。禅修者通常会默想、供养、吟诵sūtras、诵念某个佛或菩萨的名字或咒语。这些Mahāyāna表达是从达拜娜在最早的资料中有很好的记录,并被视为印度整个制度结构的一部分Mahāyāna。(佛达拜娜指的是“看见”佛陀,并进入他的涅槃力量,从而导致精神的进步。)Mahāyāna的核心理念是培养一个darś阿尼奇与佛的关系,从而获得觉醒,或者你可以瞄准未来在佛场的诞生。发展这些思想的Mahāyāna文学流派在坦陀罗的形成中起到了重要作用。AmitĀbha佛和他的菩萨Avalokiteśvara和Mahāsthāmaprāpta,是东亚净土传统的焦点。

中国的净土教

在中国,纯土地教义的制度化和第一行传播始于惠源(334-416)的白莲士社会的成立开始。这个社会的做法是基于Pratyutpannasamādhisūtra。Lead Devotee是Lu Yimin的十八名卢武民之一,他写了社会的宣言和一系列颂歌。该地区成为纯土地的中心。

更大的SukhĀvatĪvyŪhasŪtra是传统上的重要文本,到三世纪中叶已经被翻译了两次。402年,Amitā底部钻具组合ū交易(也称为阿弥陀佛年代ū交易或者小谁ā增值税īvū已ū交易),后来Daśabhūmikavibhāṣā(《论十阶段》),被认为是NĀgĀrjuna(公元二世纪),由KumĀrajĪva(350-409/413)翻译。的关Wuliangshou静(观摩无极生命佛Sūtra)被认为是在424年到453年间被翻译的,尽管它可能是中国或中亚的作品。一旦这三种主要的sūtras和一个主要的评论成为可用,净土教导就不再仅仅基于Pratyutpannasamādhi-sū交易

云鸾(476-542)在菩提鲁(公元6世纪)的影响下,对净土教产生了兴趣Jingtu lun(纯土地上的话语)公元531年被归于瓦苏班杜(公元4世纪)。云鸾对这部作品写了大量的评论攒Amitofo霁(《阿弥陀佛颂》中的诗句),Lüe lun anlejingtu yi(简论净土的平安与福乐)。Tanluan接受了这一点Daśabhūmikavibhāṣā区分困难的道路(贤哲的路径)和容易路径(纯陆路)。他认为Amitābha的纯土地是最终的现实;那个叫amitābha的名字(中国人,nianfo;梵文,buddhānusmṛti)消除负业;而那种实践nianfo需要有真正的“自信”。他还描述了正业的积累如何帮助轮回,如何在归依众生的时候进行分配,并接受了dharmakāya的法性方面和权宜方面的划分。云团创造了这个术语其他权力,意思不是依赖于一个人对自我及其能力的错误概念,而是依赖于Amitābha的涅磐力量,这是Mahāyāna概念的改进adhiṣṫhāna(基础,权力,方法,建立)。根据日本的资料来源,这构成了第二个传播谱系。

道卓(562-645)是云团最伟大的继承者之一,他受到云团著作的启发,写下了这样的文字自己记(的集合(关于出生的土地]和平与幸福),促进了佛法的衰落和佛法的消亡nianfoSamādhi是最高的samādhi。山岛(613-681)是这个世系中最有影响力的大师。起初,他在庐山修炼,并取得了一些成功Pratyutpannasamādhi-sū交易。他后来成为道绰的弟子,并能达到nianfo山姆ā济。山岛在进一步发展整体学说的同时,重申了云鸾和道绰的立场。虽然他讨论了许多净土的实践,但他非常强调nianfo;他教,nianfo足以在纯土地中重生,Amitābha是一个saṃbhogā岩石佛。山岛将自信分为三种:真诚的自信、深刻的自信和寻求重生的自信。山岛还教授形象化方法和悔改,并发展了著名的关于两条河(火怒和水贪婪)和白道(从saṂsĀra到nirvĀṆa的净土道)的寓言。在附近的Śākyamuni站,表明我们应该通过。在遥远的一边,Amitābha站着,表明我们应该来。

纯土地的第三行开始与西咪宾(680-748)开始在印度旅行,并在他的回归后开始传播纯土地教义。Cimin组成Jingtu cibei霁(净土慈悲集;部分现存的),Xifang攒(西方季度唱),Pratyutpannasamā济唱。他的教义强调冥想、学习、背诵和戒律。

Pratyutpannasamādhi-sū交易也成为天台学派的一部分,因为智毅(538-597)把它纳入他的实践体系。智毅是Amitābha(和其他佛)的信徒。此外,他还研究了净土的分类问题,并发展了净土的分类不断走萨姆ā济,专注于Amitābha,这是天台的核心实践。

从唐代开始,天台净土修习受到了内外两方面发展的影响。在宋朝(960-1279),天台信徒帮助净土成为日常生活的一部分,此后通过成立白莲社团和从事其他活动来传播这一传统。

净土宗的教义也影响了禅宗。天台形式影响了第四禅祖道信(580-651)。宣氏,第五祖洪仁(688-761)的弟子,创建了年佛门学校的南山禅。百章(749-814)将净土宗实践纳入了他的禅宗规则,这是禅宗寺院的行为准则。延寿(904-975)受慈民系的影响。尤其值得注意的是银燕龙奇(1592-1673),他成为了日本Ōbaku禅宗学派的创始人。修行净土的想法甚至变成了kŌan,“谁吟诵年佛。”

中国佛教历史中有许多重要人物,虽然华山和三郎等不同教导的大师在纯土地思想和实践的整体发展中有影响力。事实上,纯土地教义变得如此无处不在的中国佛教,以便将它们谈到学校是一种误称。

日本的净土教

Gyōgi(668-749),在为奈良建立Tōdaiji而培育捐款的同时,通过公开念诵的方式向大众传播净土教法nenbutsu(中国,nianfo),并在家中教导人们净土。金宝搏体育彩票开奖结果Chikō(709-780),奈拉的Gangōji的居民,写了一篇Vasubandhu的评论,现在已经丢失了话语并在他看到净土后画了一张maṆḌala。这些是早期主要的净土活动。

日本天台(中文,天台)创始人SaichŌ(767-822)在Amitābha上介绍了与这条输电线路有关的教义。除了以上提到的那些人之外,赛乔的主要弟子艾宁(794-864)也学习了“nianfo在中国的时候。回到日本后,他将“恒走samādhi”与“五动”相结合,创造了不间断(复旦)nenbutsu。他似乎还知道Amitābha知识的一些深奥方面。有了这些开端,天台成为了日本净土教的源泉,许多世纪以来都有像Ryōgen (912-985), Ryōnin(1072-1134)等大师。特别杰出的是大师和多产作家源信(942-1017),他写了大约20部关于净土教导的著作,其中包括著名的Ōjōōshūy(出生的必需品)。

平安时代见证了Amitābha圣人谁帮助传播教导到一般民众。其中一些具有重要的历史意义。Kōya(903-972)是一位天台和尚,他做了很多善行,教了天台和尚nenbutsu名古屋、京都和日本北部。Senkan (918-983), Kōya的弟子写道Gokurakukoku米达一(Sukhāvatī王国Amida Chant)和许多其他作品。Kōya谨守诫命,给门徒立了八戒十愿。此外,与许多其他日本佛教流派有关的大师也实践和推广净土教。

镰仓时期强调找到一个足以觉醒的主要修行,这种努力使排外的修行成为首要,并导致了日本佛教相当多的知识简单化。第一个解决这一问题的主要人物是HŌnen(1133-1212),一位博学的天台牧师。他为Genshin的作品写了一篇评论,这成为了解释的标准。1198年Hōnen写道Senchaku hongan nenbutsu shū(在最初的誓言中选择Nenbutsu的段落),其中解释了nenbutsu方式,包括独家朗诵,纯土地血统理论,强调三个SūTRAS,并在死亡时受到amitābha的欢迎。Hōnen的着作普遍接受了对盛大线的解释。他还传播了菩萨的戒律,他的教导成了Jōdo学校的基础。

在Hōnen的重要信徒中,Shinran(1173-1262)尤其值得注意。和Hōnen一样,Shinran最初也是作为天台学者修行的。他是一名公开结婚的牧师,在东京东部附近传播净土教。他写了很多作品,包括肯塔基州ōgyōshinshō(教导,实践,信心和成就)。一个新的教派(Jōdo Shinshū)是基于他对净土学说的解释。Shinran认为Amitābha是阿迪他强调“其他力量”的排他性nenbutsu,交叉的超越(即在净土出世的同时,立即而逐渐地觉醒)、圣人之道的缺点和净土之道的优点。他还强调了一种交通工具nenbutsu),法的终结时代,如来所赋的“信心”或“信”,是佛性,是解脱的关键。

镰仓时期最后一位净土大师是义本知信(1239-1289),他在Hōnen的第二代弟子手下学习。Ippen在kumanjin -ji静修时觉醒,后来传播了“dancing nenbutsu”的教导,它表达了Amitābha解放力量的喜悦。冀学派就是以他的学说为基础的。

虽然中文和日本的实践和解释沿着不同的线路发展,但作为一个整体,他们有助于为更大纯土地传统的挂毯形成丰富的面料。

参见:Buddhānusmṛti(佛祖追忆);Hū吉和Tōō变化daiji;日本镰仓佛教;Nianfo Nenbutsu(中国;韩国,Yŏmbul);净土宗

参考书目

Foard,詹姆斯;迈克尔·所罗门;Richard K. Payne;eds。净土传统:历史与发展。伯克利:董事加州大学, 1996年。

哈尔,b。j。特。中国宗教史上的白莲教义。檀香山:1992年夏威夷大学出版社。

Inagaki,众所周知。三净土Sūtras。京都:永田文堂,1994。

小野,Gemmyo。论Tz'u-Min的净土学说东方佛教5, 2-3(1930): 200-210。

A. W. Barber.